ویکی پاسخ - صارف کی شراکتیں [ur]

سانچہ:دعا

2025-05-24T07:34:46Z

Nazarzadeh: «<table class="cquote pullquote" role="presentation" style="margin:auto; border-collapse: collapse; border: none; background-color: #c3ffc340; width: auto; "> <tr> <td class="hideinmobile" style="width: 20px; vertical-align: middle; border: none; color: green; font-size: 50px; font-family: amiri; line-height: .6em; text-align: left; padding: 10px 10px 30px 10px">« </td> <td lang="ar" style="border: none; padding: 4px 10px;"><span style...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

<table class="cquote pullquote" role="presentation" style="margin:auto; border-collapse: collapse; border: none; background-color: #c3ffc340; width: auto; ">
<tr>
<td class="hideinmobile" style="width: 20px; vertical-align: middle; border: none; color: green; font-size: 50px; font-family: amiri; line-height: .6em; text-align: left; padding: 10px 10px 30px 10px">«
</td>
<td lang="ar" style="border: none; padding: 4px 10px;"><span style="font-family:amiri; font-size: 20px;">{{trim|{{{1|}}} }}</span>{{#if:{{{ارجاع|}}}|{{#tag:ref|{{{ارجاع|}}}}} }}</td>
<td>{{{ترجمه|}}}</td>
</td>
<td class="hideinmobile" style="width: 20px; vertical-align: middle; border: none; color: green; font-size: 50px; font-family: amiri; line-height: 0.6em; text-align: right; padding: 10px 10px 30px 10px">»
</td></tr>
</table>
<noinclude>{{documentation}}
<templatedata>
{
"params": {
"1": {},
"ترجمه": {},
"ارجاع": {}
},
"description": "نمایش دعا به صورت مجزا از بقیه متن",
"format": "block",
"paramOrder": [
"1",
"ارجاع",
"ترجمه"
]
}
</templatedata>
</noinclude>

امام حسین (ع) اور حضرت عیسیٰ (ع) کا قربانی اور فدیہ میں موازنہ

2025-05-24T07:33:30Z

Nazarzadeh:

{{شروع متن}}
{{سوال}}
کیا امام حسین (علیہ السلام) کے سلسلے سے ہم مسلمانوں کا وہی نظریہ ہے جو عیسائی حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارے میں رکھتے ہیں؟ یعنی کیا ہم اس بات کے معتقد ہیں کہ امام حسین (علیہ السلام) اس لئے شہید ہوئے تاکہ مسلمان آپ کی مظلومیت پر روئیں اور جنت میں داخل ہوں، جیسے کہ عیسائیوں کا عقیدہ ہے کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) اس لئے صلیب پر چڑھے تاکہ انسانوں کے گناہوں کا کفارہ بن سکیں۔
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
{{درگاه|امام حسین}}
عیسائی مذہب میں حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی قربانی اور فدا ہونے کا تصور یہ ہے کہ [[حضرت آدم (علیہ السلام)]] کے گناہ کی وجہ سے انسانی نسل بھی [[گناہ]] گار ہوگئی، لہذا [[خداوند متعال]] نے انسانوں کے گناہوں سے نجات کے لئے [[حضرت عیسیٰ (علیہ السلام)]] کو بھیجا تاکہ آپ فدا ہوجائیں اور آپ کی قربانی، حضرت آدم (علیہ السلام) کے گناہ کا کفارہ قرار پائے۔

[[عیسائیوں]] کے عقیدے کے مطابق، انسان کے پاس نجات اور رہائی کا کوئی راستہ نہیں ہے، اسی بناپر خداوند متعال نے اپنے بیٹے کو فدا ہونے اور انسانوں کو نجات دینے کے لئے بھیجا۔<ref>هنری تیسن، الهیات مسیحی، ترجمه طاطه وس میکائیلیان، ص۴۳ و ۲۰۴.</ref> بائبل میں لکھا ہے:
::«وہ اپنے آپ کو قربان کرکے گناہ کو مٹانے آئے تھے»۔<ref>نامه به عبرانیان ۲۶:۹.</ref>

عیسائی، [[پولس]] کی پیروی کرتے ہوئے، معتقد ہیں کہ شریعت اور احکام فائدہ مند نہیں ہیں اور صرف حضرت عیسیٰ (ع) کی قربانی اور فدا ہونے پر اعتقاد رکھنے سے ہی نجات حاصل کی جاسکتی ہے۔
::«خدا کسی گنہگار کے گناہ کو صرف توبہ سے معاف نہیں کرسکتا۔ ایسا کام ایک عادل خدا کے لیے ممکن نہیں۔ اللہ تب ہی معاف کرسکتا ہے جب اس کا فدیہ ادا کیا جائے۔ حضرت مسیح (اپنی موت) سے گناہ گاروں کا فدیہ بن گئے»۔<ref>هنری تیسن، الهیات مسیحی، ترجمه طاطه وس میکائیلیان، ص۲۲۰.</ref>

[[امام حسین (علیہ السلام)]] کے بارے میں یہ عقیدہ صحیح نہیں ہے اور [[شیعہ]] تعلیمات و عقیدہ بالکل اس کے برخلاف ہے۔ امام حسین (علیہ السلام) نے اپنی تحریک اور قیام کا مقصد یوں بیان کیا ہے: {{عربی|أَنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلَاحِ فِي أُمَّةِ جَدِّي ص أُرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَى عَنِ الْمُنْكَر|ترجمه=میں غرور، تکبر، فساد یا ظلم کرنے کے لئے نہیں نکلا ہوں۔ بلکہ میرے قیام کا مقصد نانا کی امت کی اصلاح ہے۔ میں چاہتا ہوں اچھائیوں کا حکم دوں اور برائیوں سے منع کروں۔}}<ref>مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج۴۴، ص۳۲۸، باب ۳۷.</ref>

«فدیہ» کا تصور عیسائی ثقافت کی تعلیمات سے مخصوص ہے اور یہ اسلامی عقائد سے سازگار نہیں ہے۔ [[قرآن]] حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی صلیب پر چڑھائے جانے کو تسلیم نہیں کرتا اور بیان کرتا ہے کہ آپ کی جگہ کسی اور کو صلیب پر چڑھا دیا گیا تھا۔<ref>نساء/۱۵۷.</ref> قرآن اس خیال کو بھی رد کرتا ہے کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو قتل کیا گیا تھا۔ نیز مسلمانوں کا عقیدہ ہے اللہ کے تمام [[انبیاء]] معصوم ہیں، اسی طرح حضرت آدم (علیہ السلام) سے بھی صرف ترک اولی سرزد ہوا تھا اور آپ کسی گناہ کے مرتکب نہیں ہوئے تھے تاکہ حضرت عیسی (علیہ السلام) کی قربانی اور فدیہ، حضرت آدم (علیہ السلام) اور ان کی نسلوں کے گناہوں کا کفارہ قرار پائے۔

{{پایان پاسخ}}

== حوالہ جات ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی = ادیان و مذاهب
| شاخه فرعی۱ = اسلام
| شاخه فرعی۲ = مقایسه اسلام با سایر ادیان
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{تکمیل مقاله
| شناسه =-
| تیترها =-
| ویرایش =شد
| لینک‌دهی =
| ناوبری =
| نمایه =
| تغییر مسیر =
| ارجاعات =
| بازبینی نویسنده =
| بازبینی =
| تکمیل =
| اولویت =ج
| کیفیت =ب
}}
{{پایان متن}}
[[fa:مقایسه امام حسین(ع) با حضرت عیسی(ع) در مسئله فداشدن]]
[[en:Comparing Imam Hussein (AS) and Jesus (AS) on the Matter of Sacrifice]]
[[bn:আত্মোৎসর্গ ইস্যুতে হযরত ঈসা’র (আ.) সাথে হযরত ইমাম হুসাইন (আ.)-এর তুলনা]]
[[category:امام حسین(ع)]]

سانچہ:درگاه

2025-05-24T07:32:42Z

Nazarzadeh:

<noinclude>
<nowiki>{{درگاه
| انداره = کوچک
|
|
|
|

}}</nowiki>
<templatedata>
{
"params": {
"1": {},
"2": {},
"3": {},
"4": {},
"اندازه": {
"description": "در صورت نیاز به کوچک‌تر شدن الگو مقدار را برابر «کوچک» قرار دهید."
}
},
"format": "inline"
}
</templatedata>
</noinclude>

سانچہ:درگاه

2025-05-24T07:31:14Z

Nazarzadeh:

<noinclude>
<nowiki>{{درگاه
| انداره = کوچک
|
|
|
|

}}</nowiki>
<templatedata>
{
"params": {
"1": {},
"2": {},
"3": {},
"4": {},
"اندازه": {
"description": "در صورت نیاز به کوچک‌تر شدن الگو مقدار را برابر «کوچک» قرار دهید."
}
},
"format": "inline"
}
</templatedata>
</noinclude>

سانچہ:درگاه

2025-05-24T07:30:37Z

Nazarzadeh:

}}</nowiki>
<noinclude>
<templatedata>
{
"params": {
"1": {},
"2": {},
"3": {},
"4": {},
"اندازه": {
"description": "در صورت نیاز به کوچک‌تر شدن الگو مقدار را برابر «کوچک» قرار دهید."
}
},
"format": "inline"
}
</templatedata>
</noinclude>
-->

سانچہ:درگاه

2025-05-24T07:29:21Z

Nazarzadeh:

{{#if: {{{1|}}}|<div style="background: #d8f3ff; border: 1px #0078aa solid; border-radius:10px; float: left; clear: both; margin: 10px 10px 10px 0; max-width: 25%">
<div style="font-size: 110%; font-weight: bold; background: #9bdaf7; border-radius: 10px 10px 0 0; text-align: center">درگاه‌ها</div>
<div style="margin: 10px">
{{#switch: {{{1|}}}
| کرونا
| کرونا و بلایا = [[file:کرونا و بلایا.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:کرونا و بلایا|center]][[رده:درگاه کرونا و بلایا]]
| مهدویت = [[file:درگاه مهدویت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:مهدویت|center]][[رده:درگاه مهدویت]]
| غدیر = [[file:درگاه غدیر.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:غدیر|center]][[رده:درگاه غدیر]]
| امام حسین
| حسین = [[file:امام حسین.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:امام حسین(ع)|center]][[رده:درگاه امام حسین(ع)]]
| فاطمیه
| فاطمی = [[file:فاطمیه.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:فاطمی(س)|center]][[رده:درگاه فاطمی]]
| حکومت دینی
| حکومت = [[file:حکومت دینی.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حکومت دینی|center]][[رده:درگاه حکومت دینی]]
| خانواده
| زن و خانواده = [[file:زن-و-خانواده.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:زن و خانواده|center]][[رده:درگاه زن و خانواده]]
| حوزه
| حوزه و روحانیت = [[file:حوزه-و-روحانیت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حوزه و روحانیت|center]][[رده:درگاه حوزه و روحانیت]]
| واژه‌ها = [[file:واژه-ها.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:واژه‌ها و اصطلاحات|center]][[رده:درگاه واژه‌ها و اصطلاحات]]
| مدیا
| چندرسانه‌ای = [[file:multimedia.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:چندرسانه‌ای|center]][[رده:درگاه چندرسانه‌ای]]
| [[رده:ورودی نادرست در الگوی درگاه]]
| تاریخ= [[file:درگاه تاریخ.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:تاریخ|center]][[رده:درگاه تاریخ]]
| سنت= [[file:درگاه سنت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:سنت|center]][[رده:درگاه سنت]]
| قرآن= [[file:درگاه قرآن.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:قرآن|center]][[رده:درگاه قرآن]]
}}</div>
{{#if: {{{2|}}}|<div style="margin: 10px">
{{#switch: {{{2|}}}
| کرونا
| کرونا و بلایا = [[file:کرونا و بلایا.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:کرونا و بلایا|center]][[رده:درگاه کرونا و بلایا]]
| مهدویت = [[file:درگاه مهدویت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:مهدویت|center]][[رده:درگاه مهدویت]]
| غدیر = [[file:درگاه غدیر.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:غدیر|center]][[رده:درگاه غدیر]]
| امام حسین
| حسین = [[file:امام حسین.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:امام حسین(ع)|center]][[رده:درگاه امام حسین(ع)]]
| فاطمیه
| فاطمی = [[file:فاطمیه.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:فاطمی(س)|center]][[رده:درگاه فاطمی]]
| حکومت دینی
| حکومت = [[file:حکومت دینی.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حکومت دینی|center]][[رده:درگاه حکومت دینی]]
| خانواده
| زن و خانواده = [[file:زن-و-خانواده.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:زن و خانواده|center]][[رده:درگاه زن و خانواده]]
| حوزه
| حوزه و روحانیت = [[file:حوزه-و-روحانیت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حوزه و روحانیت|center]][[رده:درگاه حوزه و روحانیت]]
| واژه‌ها = [[file:واژه-ها.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:واژه‌ها و اصطلاحات|center]][[رده:درگاه واژه‌ها و اصطلاحات]]
| مدیا
| چندرسانه‌ای = [[file:multimedia.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:چندرسانه‌ای|center]][[رده:درگاه چندرسانه‌ای]]
| تاریخ = [[file:درگاه تاریخ.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:تاریخ|center]][[رده:درگاه تاریخ]]
| سنت = [[file:درگاه سنت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:سنت|center]][[رده:درگاه سنت]]
| قرآن = [[file:درگاه قرآن.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:قرآن|center]][[رده:درگاه قرآن]]
| [[رده:ورودی نادرست در الگوی درگاه]]
}}</div>}}
{{#if: {{{3|}}}|<div style="margin: 10px">
{{#switch: {{{3|}}}
| کرونا
| کرونا و بلایا = [[file:کرونا و بلایا.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:کرونا و بلایا|center]][[رده:درگاه کرونا و بلایا]]
| مهدویت = [[file:درگاه مهدویت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:مهدویت|center]][[رده:درگاه مهدویت]]
| غدیر = [[file:درگاه غدیر.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:غدیر|center]][[رده:درگاه غدیر]]
| امام حسین
| حسین = [[file:امام حسین.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:امام حسین(ع)|center]][[رده:درگاه امام حسین(ع)]]
| فاطمیه
| فاطمی = [[file:فاطمیه.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:فاطمی(س)|center]][[رده:درگاه فاطمی]]
| حکومت دینی
| حکومت = [[file:حکومت دینی.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حکومت دینی|center]][[رده:درگاه حکومت دینی]]
| خانواده
| زن و خانواده = [[file:زن-و-خانواده.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:زن و خانواده|center]][[رده:درگاه زن و خانواده]]
| حوزه
| حوزه و روحانیت = [[file:حوزه-و-روحانیت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حوزه و روحانیت|center]][[رده:درگاه حوزه و روحانیت]]
| واژه‌ها = [[file:واژه-ها.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:واژه‌ها و اصطلاحات|center]][[رده:درگاه واژه‌ها و اصطلاحات]]
| مدیا
| چندرسانه‌ای = [[file:multimedia.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:چندرسانه‌ای|center]][[رده:درگاه چندرسانه‌ای]]
| تاریخ= [[file:درگاه تاریخ.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:تاریخ|center]][[رده:درگاه تاریخ]]
| سنت = [[file:سنت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:سنت|center]][[رده:درگاه سنت]]
| قرآن = [[file:قرآن.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:قرآن|center]][[رده:درگاه قرآن]]
| [[رده:ورودی نادرست در الگوی درگاه]]
}}</div>}}
{{#if: {{{4|}}}|<div style="margin: 10px">
{{#switch: {{{4|}}}
| کرونا
| کرونا و بلایا = [[file:کرونا و بلایا.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:کرونا و بلایا|center]][[رده:درگاه کرونا و بلایا]]
| مهدویت = [[file:درگاه مهدویت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:مهدویت|center]][[رده:درگاه مهدویت]]
| غدیر = [[file:درگاه غدیر.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:غدیر|center]][[رده:درگاه غدیر]]
| امام حسین
| حسین = [[file:امام حسین.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:امام حسین(ع)|center]][[رده:درگاه امام حسین(ع)]]
| فاطمیه
| فاطمی = [[file:فاطمیه.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:فاطمی(س)|center]][[رده:درگاه فاطمی]]
| حکومت دینی
| حکومت = [[file:حکومت دینی.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حکومت دینی|center]][[رده:درگاه حکومت دینی]]
| خانواده
| زن و خانواده = [[file:زن-و-خانواده.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:زن و خانواده|center]][[رده:درگاه زن و خانواده]]
| حوزه
| حوزه و روحانیت = [[file:حوزه-و-روحانیت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:حوزه و روحانیت|center]][[رده:درگاه حوزه و روحانیت]]
| واژه‌ها = [[file:واژه-ها.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:واژه‌ها و اصطلاحات|center]][[رده:درگاه واژه‌ها و اصطلاحات]]
| مدیا
| چندرسانه‌ای = [[file:multimedia.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:چندرسانه‌ای|center]][[رده:درگاه چندرسانه‌ای]]
| تاریخ = [[file:درگاه تاریخ.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:تاریخ|center]][[رده:تاریخ]]
| سنت = [[file:درگاه سنت.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:سنت|center]][[رده:سنت]]
| قرآن = [[file:درگاه قرآن.png|{{#ifeq: {{{اندازه|}}}|کوچک|80|100}}px|link=درگاه:قرآن|center]][[رده:درگاه قرآن]]
| [[رده:ورودی نادرست در الگوی درگاه]]
}}</div>}}
</div>
|}}<noinclude>
<nowiki>{{درگاه
| انداره = کوچک
|
|
|
|

}}</nowiki>
<noinclude>
<templatedata>
{
"params": {
"1": {},
"2": {},
"3": {},
"4": {},
"اندازه": {
"description": "در صورت نیاز به کوچک‌تر شدن الگو مقدار را برابر «کوچک» قرار دهید."
}
},
"format": "inline"
}
</templatedata>
</noinclude>

سانچہ:اہم مضامین

2025-05-24T07:28:16Z

Nazarzadeh: سانچہ:نوشتار اصلی سے رجوع مکرر

#رجوع_مکرر [[سانچہ:نوشتار اصلی]]

سانچہ:تکمیل مقاله

2025-05-24T07:19:37Z

Nazarzadeh: ‌‌‌‌

تکبر

2025-04-21T07:14:29Z

Nazarzadeh: /* انسان اور خدا میں تکبر کا فرق */

{{شروع متن}}
{{سوال}}
تکبر کیا ہے؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}

'''تکبر''' یا '''غرور'''، اپنے آپ کو دوسروں کے مقابلے میں بڑا سمجھنا اور دوسروں کو اپنی گفتگو یا رویے سے نیچا دکھانا ہے۔

اپنے اندر حقارت اور [[ذلت]] کا احساس اور [[شیطان]] کا [[انسان]] پر غلبہ، [[تکبر]] کے عوامل میں سے شمار کیا گیا ہے۔ نیز [[تکبر کے علاج]] کے لئے [[خودشناسی]]، [[موت کو یاد رکھنا]] اور [[عزت نفس کو مضبوط کرنے]] کا حکم دیا گیا ہے۔

خدا کے سامنے غرور کو تکبر کی بدترین قسم جانا گیا ہے۔ بعض اوقات [[انبیاء]] اور [[اولیاء الہی]] کے مقابل تکبر کیا جاتا ہے، اس طرح کہ انسان اپنے آپ کو ان سے برتر سمجھتا ہے اور ان کی اطاعت نہیں کرتا۔

== معنی کی وضاحت ==
«کِبْر» خود کو دوسروں کے مقابلے میں بڑا سمجھنا <ref> راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، تہران، نشر کتاب، ۱۴۰۴ ہ۔ق۔، ص۴۲۱ و ۴۲۲؛ علم اخلاق اسلامی، ترجمه جامع السعادات، حکمت پبلیکیشنز، تیسرا ایڈیشن، ۱۳۶۳ہ۔ش۔، پہلی جلد، ص۴۱۷.</ref> اور «تکبر» اسی کو گفتگو اور رویے میں ظاہر کرنا ہے؛ جب تک خود کو برتر سمجھنے کا احساس انسان کے اندر ہی موجود ہو اور وہ اسے ظاہر نہ کرے، تو اسے کبر کہتے ہیں، اور جب یہ سوچ ظاہر ہو جائے اور انسان اپنے طرز عمل یا گفتگو کے ذریعہ دوسروں کو حقیر سمجھے، تو اسے تکبر کہتے ہیں۔ <ref> نراقی، ملا احمد، معراج السعاده، مشهد، ندای اسلامی پبلیکیشنز، پہلا ایڈیشن، ۱۳۶۲ہ۔ش۔، ص۱۷۶.</ref>

فارسی زبان میں دو الفاظ «غرور» اور «تکبر»، مترادف اور ایک ہی معنی میں استعمال ہوتے ہیں؛ اگرچہ عربی زبان میں لفظ غرور [[دھوکہ دینے]] کے معنی میں استعمال ہوتا ہے اور یہ تکبر کے معنی سے مختلف ہے۔

=== تکبر اور عُجب میں فرق ===
[[عجب|عُجْب]] اور خودبینی کا مطلب خودپسندی ہے۔ <ref> امام خمینی، سید روح الله، شرح چهل حدیث، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رح، دوسرا ایدیشن، ۱۳۷۱ہ۔ش۔، ص۷۹۔ </ref> خودپسند انسان، اپنے کو بڑا دکھاتا ہے؛ لیکن خود کو دوسروں سے بڑا نہیں پاتا؛<ref> نراقی، ملامحمد مهدی، جامع السعادات، تعلیقہ اور تصحیح سید محمد کلانتر، مطبعه النجف، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، ج۱، ص۳۴۴–۳۵۱.</ref> یا یہ کہ متکبر اپنے آپ کو برتر اور دوسروں کو چھوٹا سمجھتا ہے۔<ref name=":03"> امام خمینی، سید روح الله، شرح چهل حدیث، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رح، دوسرا ایڈیشن، ۱۳۷۱ہ۔ش۔، ص۷۹.</ref>

=== انسان اور خدا میں تکبر کا فرق ===

{{اصلی|خدا کے متکبر ہونے کا معنی}}

[[خدا]] اور [[انسان]] میں تکبر کی صفت میں فرق، اس کے سرچشمہ میں فرق کی وجہ سے ہے؛ خدا میں تکبر کا سرچشمہ، [[خدا کا علم|علم]]، [[خدا کی قدرت|قدرت]] اور [[خدا کی حکمت|حکمت]] ہے؛ لیکن انسانی تکبر کا سرچشمہ، حقارت، [[جاہلیت|نادانی]] اور قوت ارادی کی کمزوری ہے۔ [[امام صادق(ع)]] کی ایک روایت کے مطابق انسان میں تکبر کا سبب وہ پستی اور ذلت ہے جو وہ اپنے اندر محسوس کرتا ہے۔ <ref>کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ترجمه و شرح سید جواد مصطفوی، ج۳، باب کبر۔</ref> انسان اپنی خامیوں پر پردہ ڈالنے کے لئے غرور کرتا ہے اور ایسے منصب کا دعوی کرتا ہے جو اس کے پاس نہیں ہے۔

== اہمیت ==
[[قرآن]] میں تکبر اور متکبر شخص کے بارے میں گفتگو کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، اس [[آیت]] میں {{قرآن|کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلَیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّار
| سوره = غافر
| آیه = ۳۵
| ترجمہ = اللہ اسی طرح، ہر متکبر و سرکش کے دل پر مہر لگا دیتا ہے۔
}} متکبر انسان کی جانب اشارہ ہے۔ اسی طرح [[سوره بقره]] کی آیت ۳۴ میں بھی، [[ابلیس]] کے تکبر کی جانب اشارہ ہے، جب کہ خداوند متعال نے اسے حکم دیا کہ [[حضرت آدم(ع)]] کو سجدہ کرے۔

تکبر کو وہ پہلا [[گناه]] جانا گیا ہے جو دنیا میں واقع ہوا ہے۔ امیرالمومنین حضرت [[امام علی(ع)]]، [[خطبہ قاصعہ]] میں فرماتے ہیں کہ: ابلیس کا تکبر سبب بنا، کہ اس کی چھ ہزار سال کی [[عبادت|عبادتیں]] ضائع ہوجائیں۔ <ref>ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، دار احیاء الکتب العربیه، دوسرا ایڈیشن، ج۱۳، ص۱۲۷۔</ref> ایک دوسری [[روایت]] میں، تکبر کو بہت بڑا گناہ شمار کیا گیا ہے۔ <ref>شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، پہلا ایڈیشن، ۱۳۷۰ہ۔ش۔، ج۱، ص۲۸۰۔</ref>

== اقسام ==
تکبر کی کئی قسمیں ہیں:
* '''خدا کی نسبت تکبر''': کبھی کبھی تکبر [[خدا]] کے مقابل ہوتا ہے۔ <ref> دستغیب، سید عبدالحسین، گناهان کبیره، آرمان پبلیکیشنز، ج۲، ص۱۱۱–۱۳۲۔</ref> اس معنی میں کہ انسان [[بندگی|خدا کی بندگی]] کا اقرار نہ کرے اور [[عبادت]] کو خدا سے مخصوص نہ جانے۔ جیسے کہ وہ تکبر جو [[نمرود]] اور [[فرعون]] نے انجام دیا۔ اس تکبر کا سبب، بغاوت اور [[جهالت]] کو جانا گیا ہے اور اسے تکبر کی سب سے بڑی صورت شمار کیا گیا ہے۔ <ref> راغب اصفهانی، حسین، المفردات فی غریب القرآن، تهران، کتاب پبلیکیشنز، ۱۴۰۴ہ۔ق۔، ص۴۲۱ و ۴۲۲.</ref>
* '''پیمبروں اور اولیاء دین کی نسبت تکبر''': کبھی کبھی تکبر [[پیمبروں|انبیاء]] اور [[اولیاء الهی|اولیاء]] کے مقابل ہوتا ہے، اس طرح سے کہ انسان اپنے آپ کو ان سے برتر سمجھتا ہے اور ان کی اطاعت نہیں کرتا۔ آیت کریمہ میں {{قرآن|فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُون
| سوره = مؤمنون
| آیه = ۴۷
| ترجمہ = وہ کہنے لگے کہ ہم اپنے ہی جیسے دو آدمیوں پر ایمان لائیں حالانکہ ان کی قوم ہماری خدمت گزار ہے؟
}} اس قسم کے تکبر کی جانب اشارہ ہے۔
* '''اللہ کے بندوں کے مقابل تکبر''': کبھی کبھی تکبر [[مومن|مومنین]] اور اللہ کے بندوں کے مقابل ہوتا ہے؛ اس معنی میں کہ انسان خود کو بڑا سمجھے اور دوسروں کو حقیر جانے۔ <ref> نراقی، احمد، معراج السعاده، ص۱۷۸.</ref> اس قسم کا تکبر، کیونکہ خدا کی مخالفت کا باعث بنتا ہے، لہذا انسان کو ہلاکت میں ڈالنے والی صفات میں اس کا شمار کیا جاتا ہے۔ <ref>علم اخلاق اسلامی، ترجمہ جامع السعادات، حکمت پبلیکیشنز، تیسرا ایڈیشن سوم، ۱۳۶۳ہ۔ش۔، پہلی جلد، ص ۴۱۷۔</ref>

== عوامل ==
{{حقیقی|تکبر کے عوامل}}
شخصیت میں خرابی، اپنی کمزوریوں سے ناواقفیت اور [[شیطان]] کا [[انسان]] پر غلبہ؛ تکبر کے عوامل میں شمار کئے جاتے ہیں۔ نیز احساس حقارت اور ذلت، شخصیت کے ان عوارض میں سے ہیں کہ جن کے باعث انسان تکبر میں مبتلا ہوتا ہے۔

== علاج ==
{{حقیقی|تکبر کے علاج کے طریقے}} تکبر کے علاج کے لئے مختلف طریقے بیان ہوئے ہیں، جن میں سے بعض مندرجہ ذیل ہیں:
* [[خودشناسی]]؛<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.</ref>
* [[موت کو یاد کرنا]]؛<ref>شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، پہلا ایڈیشن، ۱۳۷۰ہ۔ش۔، ج۱، ص۴۹۱.</ref>
* [[عبادت]]؛<ref name=":0">محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه، دارالحدیث، پہلا ایڈیشن، ج۳، ص۲۶۵۷؛ شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، پہلا ایڈیشن، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۲.</ref>
* [[تواضع]]؛<ref>شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، ج۱، ص۴۹۱.</ref>
* [[تکبر کے نتائج]] پر توجہ؛
* عزت نفس کو مضبوط بنانا.

اپنے ضعف، فقر اور محتاجی کو پہچاننا، خاص طور پر پیدائش اور [[موت]] کے وقت، [[انسان]] میں تکبر کو ختم کر دیتا ہے۔ <ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.</ref> عبادت، جو کہ خدا کے سامنے عاجزی اور فروتنی ہے، انسان میں تکبر کے احساس کو کمزور بنادیتی ہے۔<ref name=":0"/>

[[تکبر کے عوامل]] میں سے ایک عامل، اپنے اندر [[ذلت کا احساس]] ہے، اور اس بیماری کے علاج کے لئے، عزت نفس کو مضبوط بنانا موثر جانا گیا ہے۔

== عورتوں کے لئے تکبر کا حکم ==
{{حقیقی|عورتوں کے لئے تکبر کا حکم}}

[[امام علی علیہ السلام]] کی ایک روایت میں [[نامحرم]] کے سامنے عورت کے تکبر کرنے کو اچھا سمجھا گیا ہے۔ اور روایات کے مطابق اس حکم کی وجہ، نامحرم کے سامنے عورت کی عزت و کرامت کی حفاظت اور ممکنہ خطرات سے اسے بچانا ہے۔ <ref name=":02"> محمدی ری شهری، محمد، منتخب الحکمه، مترجم: حمیدرضا شیخی، قم، دارالحدیث، ۱۳۸۲ہ۔ش۔، جلد ۲، ص۹۱۰.</ref> عورت کے تکبر کرنے کا مطلب، نامحرم کو حقیر سمجھنا نہیں ہے؛ بلکہ عورت اس کے سامنے تکبر دکھا کر، خود کو اس کی لذتوں کا سامان بننے سے بچاتی ہے۔

لہذا تکبر یعنی «دوسروں کو حقیر سمجھنا»، اس معنی میں تکبر کسی بھی مرد یا عورت کے لئے جائز نہیں ہے اور اس کا شمار [[گناه]] میں ہوتا ہے۔

== منابع ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی =اخلاقیات
| شاخه فرعی۱ =اخلاقی خرابیاں
| شاخه فرعی۲ = تکبر
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{پایان متن}}

[[fa: تکبر]]
[[bn:অহংকার]]
[[es:orgullo]]
[[en:Arrogance]]
[[ps:تکبر]]
[[ru:Такабор]]
[[ms:Sombong]]
[[ar:التکبر]]

لشکر کوفہ کے بارے میں امام حسین (ع) کی بد دعا

2025-04-21T07:12:50Z

Nazarzadeh: /* امام حسین (ع) کی بددعائیں */

{{شروع متن}}
{{سوال}}
روایات میں آیا ہے کہ امام حسین (ع) نے عاشورہ کے دن اہل کوفہ کو بددعا دی۔ کیا یہ بات صحیح ہے؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
امام حسین (ع) نے عاشورہ کے دن لشکر کوفہ کے بارے میں بددعا کی تھی، اور امام (ع) نے [[کوفہ]] کی فوج کے بارے میں بددعا ان کی وعدہ خلافی کی وجہ سے کی تھی۔<ref>نجمی، محمدصادق، سخنان حسین بن علی(ع) از مدینه تا کربلا، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۱ش، ص۲۵۲.</ref> یہ بددعا [[عاشور]] کے دن دئے گئے [[امام حسین (ع)]] کے دوسرے خطبے کے آخر میں ذکر ہوئی ہے۔<ref name=":0">خوارزمی، موفق بن احمد، مقتل الحسین علیه السلام، بی‌جا، انوار الهدی، ۱۴۲۳ق، ج۲، ص۱۰.</ref> امام حسین (ع) نے اس دعا میں، [[اللہ]] سے درخواست کی ہے کہ وہ اہل کوفہ پر ان کے ظلم اور وعدہ خلافی کی وجہ سے وہ مصیبتیں نازل کرے جو ذیل میں ذکر ہوں گی۔

== امام حسین (ع) کی بددعائیں ==
امام حسین (ع) نے عاشورہ کے دن جو بددعائیں کیں، وہ دو قسم کی تھیں، جو مندرجہ ذیل ہیں:
* بارش کا نہ آنا اور قحط کا پڑنا حضرت یوسف (ع) کے زمانے کی طرح۔
* ان پر قبیلہ ثقیف کے ایک غلام کا مسلط ہونا۔<ref name=":0" />

[[امام حسین (ع)]] [[روزعاشورہ]] کسی لمحہ اس طرح بددعا فرماتے ہیں:
::«اے اللہ! ان پر اپنی رحمت کی بارش نہ بھیج، اور حضرت یوسف کے زمانے کی طرح انہیں قحط اور خشک سالی میں مبتلا فرما، اور ان پر قبیلہ ثقیف کے ایک شخص کو مسلط کر دے تاکہ وہ انہیں ایک تلخ اور زہر آلود پیالہ سے سیراب کرے۔».<ref>اللهوف فی قتلی الطفوف، سید بن طاووس، ص ۹۹، تهران، نشر جهان، چاپ اول، ۱۳۴۸ش</ref>

بعض نے یہ تفسیر کی ہے کہ امام (ع) کی جانب سے ذکر کئے گئے شخص سے مراد [[مختار ثقفی]] ہوسکتے ہیں۔<ref>حسینی شهرستانی، هبةالدین، نهضة الحسين عليه السلام، کربلا، رابطة النشر الاسلامی، ۱۹۶۹م، ص۱۷۹.</ref> اس کے علاوہ، [[حجاج بن یوسف الثقفی]] بھی جو کہ ثقیف قبیلے سے تعلق رکھتا تھا<ref>ابن‌قتيبة، المعارف‏، تحقيق ثروت عكاشة، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ۱۹۹۲م، ص۳۹۵.</ref> کوفہ کا گورنر رہا، شیعوں کا سخت دشمن تھا اور اس نے کوفہ کے کثیر افراد کو قتل کیا۔<ref>جعفریان، رسول، تاریخ خلفا، ج۲، ص. <bdi>۶۸۷</bdi>.</ref>

{{متن و ترجمه
| تیتر = لشکر کوفہ کے بارے میں امام حسین (ع) کی بد دعا
| عنوان ستون راست = متن
| عنوان ستون چپ = ترجمہ|اللّهُمَّ احْبِسْ عَنْهُمْ قَطْرَ السَّماءِ وَابْعَثْ عَلَیْهِمْ سِنِینَ کَسِنی یُوسُفَ وَسَلِّط عَلَیْهِمْ غُلامَ ثَقیف یَسْقیهِمْ کَاساً مُصَبَّرَةً فَلا یَدَعُ فیهم اَحَداً قَتْلَةً بَقَتْلَةٍ وَضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ یَنْتَقِمُ لی وَلاَوْلیائی وَلاهْلِ بَیْتی وَاشْیاعِی مِنْهُمْ فَاِنَّهُمْ کَذَّبُونا وَخَذَلُونا وَاَنْتَ رَبُّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَاَلیْکَ الْمَصیرُ.|اے میرے پروردگار! ان سے آسمان کی بارش واپس لے لے اور انہیں یوسف (ع) کے زمانے کی طرح قحط سالی میں مبتلا فرما۔ ان پر قبیلہ ثقیف کے شخص کو مسلط فرما جو انہیں ایک تلخ اور زہر آلود پیالہ سے سیراب کرے، اور ان میں سے کسی کو بھی بغیر سزا کے نہ چھوڑے؛ قتل کے بدلے انہیں قتل کرے۔ اور ضرب و شتم کے مقابل ان کے ساتھ ضرب و شتم سے پیش آئے، ان سے میرا انتقام اور میرے خاندان اور پیروکاروں کا انتقام لے؛ کیونکہ انہوں نے مجھے جھٹلایا اور دشمن کے مقابل ہمارا ساتھ چھوڑ دیا۔ تو ہی ہمارا رب ہے، ہم تجھ پر ہی بھروسہ کرتے ہیں اور تیرے ہی پاس واپس لوٹنا ہے۔
}}

== حوالہ جات ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی =تاریخ
| شاخه فرعی۱ = معصومین کی تاریخ اور سیرت
| شاخه فرعی۲ =امام حسین علیہ السلام
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{پایان متن}}
[[رده:پورٹل امام حسین علیہ السلام]]
[[fa:نفرین شدن سپاه کوفه توسط امام حسین(ع)]]
[[ru:Проклятие куфийского войска Имамом Хусейном (А)]]
[[bn:কুফার সৈন্যদলকে ইমাম হুসাইনের (আ.) অভিশাপ]]
[[ms:Imam Husain as Melaknat Tentara Kufah]]
[[en:The Curse on the Army of Kufa by Imam Hussein (AS)]]

حضرت مریم سلام اللہ علیہا

2025-04-21T06:57:44Z

Nazarzadeh:

{{شروع متن}}
{{سوال}}
حضرت مریم سلام اللہ علیہا کا کیا مقام و مرتبہ تھا؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
'''حضرت مریم سلام اللہ علیہا''' وہ واحد خاتون ہیں جن کا [[قرآن]] میں ذکر کیا گیا ہے اور تمام مومنین کے لیے رول ماڈل کے طور پر پہچنوایا گیا ہے۔ قرآنی آیات کے مطابق، حضرت مریم (س) بڑے بلند درجہ پر فائز تھیں جیسے خدا کی طرف سے منتخب ہونا. صدیقہ (انتہائی سچی)، طاھرہ ،عفیفہ (پاکیزگی)اور فرشتوں سے بات کرنے جیسے عہدے ہیں۔ کچھ مسلمان علماء دین، حضرت مریم علیہا السلام کی نبوت پر یقین رکھتے تھے۔

اپنی والدہ کی نذرکے مطابق، مریم (س) کو خدا کی خدمت اور عبادت کے لیے [[بیت المقدس]] لے جایا گیا۔ عبادتگاہ کے پجاریوں میں مریم کی سرپرستی پر جھگڑا ہوا۔ انہوں نے جھگڑا طے کرنے کے لیے قرعہ ڈالا اور قرعہ [[زکریا (ع)]] کے نام نکل آیا اور وہ مریم (س) کے ولی بن گئے۔ حضرت مریم (س) بیت المقدس کے مشرقی حصے میں عبادت کرتی تھیں۔ مریم (س) لوگوں کے درمیان تقویٰ کے لیے مشہور تھیں۔ قرآنی آیات کے مطابق زکریا (علیہ السلام) نے مریم کے ساتھ کھانا دیکھا اور ان سے ـ ان کے کھانے کے بھیجنے والے کے بارے میں پوچھا۔ جواب میں مریم (س)نے کہا یہ خدا کی طرف سے بھیجی ہوئی نعمتیں ہیں۔

قرآنی آیات اور احادیث سے روشن ہوتا ہے کہ حضرت مریم (س) نارمل طریقے سے [[مریم (س) کا حمل|حاملہ]] نہیں ہوئیں تھیں۔ قرآن ان کے حمل کی مدت کے بارے میں کچھ نہیں کہتاہے۔ کچھ مفسرین کے مطابق حضرت مریم (س) کے حمل کی مدت دوسری عورتوں کی طرح نو ماہ تھی۔ ایک گروہ کا خیال ہے کہ مریم کے حمل کی مدت معجزانہ تھی۔ وہ اس مدت کو ایک گھنٹہ سمجھتے تھے۔

== حضرت مریم سلام اللہ علیہا کا مقام و مرتبہ ==
{{نوشتار اصلی|حضرت مریم(س) بہترین نمونہ عمل}}

قرآن نے تمام مومنین کے لیے مریم (س) کو نمونہ عمل کے طور پر تعارف کرایا ہے: «اور خدا نے عمران کی بیٹی مریم کیو ایمان لانے والوں کے لئے ایک مثال(نمونہ عمل) دی جنہوں نے اپنے کردار کو(گناہوں) سے محفوظ رکھا۔<ref>سوره تحریم: 12-11</ref> [[سورہ آل عمران]] کی آیت نمبر 42 میں حضرت مریم (س)کے لیے اصطفاء اور طاھرہ جیسے مقامات بیان کیے گیےہیں۔
::«يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِين ؛ (فرشتے): اے مریم، خدا نے تمہیں چن لیا، پاکیزہ رکھا اورپوری دنیا کی عورتوں پر فضیلت دی ہے.»۔<ref>سوره آل عمران: 42</ref>

قرآن میں سوائے حضرت مریم (س) کے کسی عورت کا نام نہیں لیا گیاہے۔ قرآنی آیات کےمطابق فرشتے ،مریم (س)سے بات کرتے تھے۔<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیات ۴۲-۴۳.</ref> دو آیتوں میں ـ اللہ تعالیٰ نے حضرت مریم (س) کی [[عفت]] و پاکیزگی کو واضح، بیان فرمایا ہے۔<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ ۱۲؛ نیز: سورهٔ انبیاء، آیهٔ ۹۱.</ref> اسی طرح، ان کا تعارف صدیقہ<ref>سورهٔ مائده، آیهٔ ۷۵.</ref> کے طور پر کراتا ہے، قرآن میں [[خداوند متعال]]، مریم (س) کو عبادت کرنے کا حکم دیتا ہے<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ ۴۳.</ref> اور انہیں «قانتین» میں شمار کرتا ہے۔<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ ۱۲.</ref> مفسرین نے قانتین کی تعریف ان لوگوں سے کی ہے جوہمیشہ خدا کی اطاعت میں مشغول رہتے ہیں۔<ref>تفسير احسن الحديث، علی‌اکبر قرشی، ج ۱۱، ص ۲۴۵.</ref>

ساتویں صدی (قمری تقویم)کے مفسر محمد بن احمد قرطبی<ref>قرطبی، الجامع لأحكام القرآن، ۱۳۶۴ش، ج ۴، ص ۸۳.</ref>، اور تقی الدین سبکی<ref>آلوسی، روح المعانی، ۱۴۱۵ق، ج ۲، ص ۱۴۹.</ref>، جوآٹھویں صدی کے سنی فقہاء اور محدث علماء میں سے ایک ہیں، حضرت مریم (س) کی نبوت پر یقین رکھتے تھے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ـدوسرے انبیاء کی طرح فرشتے کے ذریعےان پربھی وحی نازل ہوتی تھی۔ [[سورہ آل عمران]] کی آیت نمبر 42 میں مریم کی نمایاں خصوصیات کو یہ لوگ ان کی نبوت پر دلیل کے طور پر پیش کرتے تھے۔<ref>آلوسی، روح المعانی، ۱۴۱۵ق، ج ۲، ص ۱۴۹.</ref> عرفانی دنیاں میں، حضرت مریم (س) کو خدا کے اولیاء میں سے ایک ولی کے طور پر مانا جاتا ہے اور انہیں ولایت خاصہ (خصوصی ولایت) کے مقام پر فائز جانا جاتا ہے۔<ref>بازتاب مقامات حضرت مریم(س) در متون عرفانی فارسی از قرن چهارم تا پایان قرن نهم، طاهره خوشحال دستجردی و زینب رضاپور، مجلهٔ علمی پژوهشی مطالعات عرفانی، شمارهٔ دوازدهم، ۱۳۸۹.</ref>

== سوانح حیات ==
قرآن، بائبل کے بر خلاف، حضرت مریم (ص) کی پیدائش سے پہلے کے حالات کو بیان کرتا ہے۔<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ ۳۵.</ref> مریم کی والدہ کے پیٹ میں بچہ تھا اور ان کا خیال تھا کہ ان کے یہاں لڑکا ہوگا۔<ref>تفسير نمونه، ج۲، ص۵۲۳.</ref> انھوں نے اپنے بیٹے کو خدا کی راہ میں وقف کرنے کی قسم کھائی تھی۔<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ ۳۵.</ref> بچہ ـ ماں کے خیال کے برعکس بیٹی ہوئی۔ تاہم ماں اپنی نذر پر قائم رہیں۔<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ ۳۵.</ref> بچی کا نام مریم رکھا گیا۔ نذرکے مطابق، مریم (س) کو [[بیت المقدس]] میں خدمت کرنے اور خدا کی عبادت کرنے کے لیے لے جایا گیا۔<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۲، ص ۵۴۴، دارالکتب الإسلامیة، تهران، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.</ref> بنی اسرائیل کے علماء اور بزرگوں سے کہا گیا کہ وہ اس کے کی ذمہ داری لیں۔<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۲، ص ۵۴۴، دارالکتب الإسلامیة، تهران، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.</ref> مریم (س)چونکہ عمران کی اولادسے تھیں کہ جس کا تعلق ایک شریف خاندان سے تھا۔ اسی وجہ سے مریم کی سرپرستی کےدعویداروں میں ان کی سرپرستی کو لے کر جھگڑا ہونے لگا۔ قرعہ اندازی میں، زکریاعلیہ السلام ـ جن کی اس وقت کوئی اولاد نہیں تھی، کو مریم (س) کی سرپرستی کے لیے چنا گیا۔<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ ۴۴.</ref>

حضرت مریم (س) بیت المقدس کے مشرقی حصے میں عبادت کرتی تھیں۔<ref>سورهٔ مریم، آیهٔ ۱۶.</ref> مریم (س) لوگوں میں تقویٰ کے لیے مشہور تھیں۔<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج ۱۳، ص ۴۱.</ref> قرآنی آیات کے مطابق زکریا (علیہ السلام) نے مریم (س) کے ساتھ کھانا دیکھا اور ان کے بارے میں پوچھا۔ مریم (س) نے کہا کہ یہ خدا کی طرف سے ہے۔<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ ۳۷.</ref>

== حضرت مریم کا حاملہ ہونا اورحضرت عیسیٰ کی پیدائش ==
{{نوشتار اصلی|حضرت مریم (س) کے حمل کی مدت اور حضرت مریم (س) کا حمل}}
[[قرآنی آیات]] اور [[احادیث]] سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ حضرت مریم (س) نارملی طریقے سے حاملہ نہیں ہوئیں تھیں۔<ref>طبرسى، فضل بن حسن، مجمع البيان فى تفسير القرآن، ۱۳۷۲ش، ج ۶، ص ۷۸۹.</ref> قرآن میں حضرت مریم (س) کے حاملہ ہونے کے طریقے کا تذکرہ «فانفخنا» (ہم نےروح کو ڈالا)<ref>سورهٔ تحریم، آیهٔ ۱۲.</ref> کے ساتھ کیا ہے اور حضرت آدم (ع) کی طرح حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی تخلیق کو ایک معجزہ قرار دیا ہے۔<ref>سورهٔ آل‌عمران، آیهٔ ۵۹.</ref>

مریم (س) کی حاملگی کا وعدہ ان کو ایک ہستی نے دیا تھا، جسے قرآن نے «روح» کہا ہے۔<ref>سورهٔ مریم، آیهٔ ۱۷.</ref> مفسرین نے روح کو جبرائیل (علیہ السلام) سمجھا ہے۔<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج ۱۳، ص ۳۶.</ref>

قرآن میں مریم کے حمل کی مدت کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا ہے۔<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج‏ ۱۳، ص ۴۰، تهران، دارالکتب الإسلامیة، ۱۳۷۴ش.</ref> بعض مفسرین کی رائے کے مطابق مریم کے حاملہ ہونے کی مدت دوسری عورتوں کی طرح نو ماہ تھی۔<ref>ابن‌کثیر دمشقی، تفسیر القرآن العظیم، ج ۵، ص ۱۹۶، بیروت، دارالکتب العلمیة، منشورات محمد علی بیضون، ۱۴۱۹ق.</ref> ان لوگوں کا خیال ہے کہ خدا اس واقعہ میں مریم (س) کی تعریف کرنا چاہتا تھا اور اگر مریم (س) کا حمل معجزانہ تھا تو ان آیات میں اس کا ذکر ہونا چاہئے تھا۔<ref>ابن‌کثیر دمشقی، تفسیر القرآن العظیم، ج ۵، ص ۱۹۶، بیروت، دارالکتب العلمیة، منشورات محمد علی بیضون، ۱۴۱۹ق.</ref>

ایک گروہ کا خیال ہے کہ مریم کا حمل بھی معجزانہ تھا۔<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۱۴، ص ۲۲۵، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۱۰ق.</ref> ان کا کہنا تھا کہ ان کے حاملہ ہونے کا وقت ایک گھنٹہ تھا۔ ان لوگوں کا خیال ہے کہ چونکہ ان آیات میں حضرت مریم کے حمل کی کہانی کے فوراً بعد فا کا استعمال کیا گیا ہے اور فاء تعقیب اور جلدی کسی کام کے کرنے کے معنی میں آتا ہے، ان کے حمل کا قصہ مختصر اور معجزانہ تھا۔<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۱۴، ص ۲۲۵، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۱۰ق.</ref> کچھ حدیثیں اس بات کی تائید کرتی ہیں۔<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۱۴، ص ۲۲۵، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۱۰ق.</ref>

حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی ولادت کے بعد حضرت مریم (س) اپنی قوم کی طرف واپس آگئیں۔<ref>سورهٔ مریم، آیهٔ ۲۷.</ref> انھوں نے حکم خدا کی بناء پر [[خاموشی کا روزہ]] رکھ لیا تھا۔<ref>سورهٔ مریم، آیهٔ ۲۶.</ref> مریم( س) پر [[بنی اسرائیل]] کی طرف سے بد کرداری کا الزام لگایا گیا کہ انہوں نے بغیر باپ کے بچے کو جنم دیا۔<ref>سورهٔ مریم، آیات ۲۷-۲۸.</ref> خدا نے اس الزام کو دور کرنے کے لیے بچے کو گویائی عطا کردی۔<ref>سورهٔ مریم، آیات ۳۰- ۳۳.</ref> بچہ نے اپنا تعارف کرایا اور اپنی ماں کی پاکیزگی کا دفاع کیا۔<ref>تفسير نمونه، ج ‏۱۳، ص ۴۵.</ref>

== حضرت مریم( س) کا موت کی تمنا کرنا ==
{{اہم مضامین|حضرت مریم( س) کا موت کی تمنا کرنا}}
قرآنی آیات کے مطابق، حضرت مریم (س) نے ولادت کے مشکل حالات میں مرنے کی خواہش کی<ref>طیب، اطيب البيان في تفسير القرآن، ج۸، ص ۴۳۱، تهران، اسلام، ۱۳۷۸ش.</ref> «کاش میں اس سے پہلے مر جاتی اور میرا نام صفحہ ہستی سے مٹا دیا جاتا۔».<ref>سوره مریم: 23</ref> دور معاصر کے [[شیعہ]] مفسر، [[محمد جواد مغنیہ]] صاحب کا ماننا ہے کہ مشکل میں پڑنے والے ہر شخص کے لیے اس قسم کی تعبیرات کا اظہار کرنا فطری امر ہے اور جب تک ایسی باتوں کے کرنے سےـ دین میں شک و شبہ نہ پیش آے ـ تو پھر کوئی حرج نہیں ہے۔<ref>مغنیه، تفسیر الکاشف، ج ۵، ص ۱۷۷، تهران، دارالکتب الإسلامیة، ۱۴۲۴ق.</ref>
مذہب قرآن نے صرف مریم (س) کے کلام کو بیان کیا ہے اور ان کے تمنائےموت کے سبب کو نہیں بیان کیا ہے۔<ref>فخر رازی، مفاتیح الغیب، ج ۲۱، ص ۵۲۵، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۲۰ق.</ref> مفسرین نے مریم کی اس خواہش کی وجوہات درج کی ہیں<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج ۱۳، ص ۴۱، تهران، دارالکتب الإسلامیة، ۱۳۷۴ش.</ref>:

* مریم علیہا السلام بنی اسرائیل میں زہد کے لیے مشہور تھیں۔ یہاں تک کہ خدا وند متعال ان کےلئے جنتی کھانے بھیجتا تھا۔ ان کی جو سماجی حیثیت تھی اس کے باعث وہ بغیر شوہر کے بچہ پیدا کرنے<ref>فخر رازی، مفاتیح الغیب، ج ۲۱، ص ۵۲۵، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۲۰ق.</ref> سے ڈر رہی تھیں اور اپنے لوگوں کی تہمت سے خوف زدہ تھیں۔<ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج ۱۳، ص ۴۱، تهران، دارالکتب الإسلامیة، ۱۳۷۴ش.</ref>
* حضرت مریم (س) ہمیشہ دنیا اور اس کےچکرات سے آزاد ہو کر [[نماز]] میں مصروف رہتی تھیں۔ وہ ـ اس وقت تک زندگی کی مشکل ذمہ داریوں سے آزاد تھیں، اچانک حاملہ ہو گئی اور زچگی کا وقت بھی آگیا۔ اس وقت احساس تنہائی اور بیچارگی کی وجہ سے موت کی تمنا کرنے لگی۔<ref>مدرسی، محمدتقی، من هدی القرآن، ج ۷، ص۳۲ ، تهران، دار محبی‌ الحسین، ۱۴۱۹ق.</ref>
== حوالہ جات ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی =تاریخ
| شاخه فرعی۱ =نمونہ خواتین
| شاخه فرعی۲ =حضرت مریم
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{پایان متن}}

[[fa: حضرت مریم(س)]]
[[bn: হযরত মরিয়ম (আ.)]]
[[es: La señora María (P)]]
[[en: Lady Mary (PBUH)]]
[[ps: حضرت مریم (س)]]
[[ru: Марьям (А)]]
[[ms: Sayidah Maryam Sa]]
[[ar: السيدة مريم (عليها السلام)]]

دوسروں کے لیے معافی مانگیں۔

2025-04-21T06:55:38Z

Nazarzadeh:

{{شروع متن}}
{{سوال}}
کیا پیغمبر(ص) نے قرآن میں دوسروں کے لئے استغفار کیا ہے؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}

[[سوره نور]] کی آیات میں خداوند متعال [[پیغمبر اسلام(ص)]] کو دوسروں کے لئے [[استغفار]] کرنے کا حکم دیتا ہے۔ دوسری آیات میں بھی نبی اکرم (ص) سے کہا جاتا ہے کہ آپ مومن مردوں اور عورتوں اور یہاں تک کہ گنہگاروں کے لئے بھی استغفار کریں۔ قرآن نبی گرامی اسلام(ص) سے [[منافقوں]] کے لئے استغفار کے بے فائدہ ہونے کی بات کرتا ہے؛ لیکن اگر وہ [[توبہ]] کرلیں اور نبی (ص) ان کے لئے استغفار کریں تو اللہ ان کو معاف کر دے گا۔

مفسرین، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے ذریعہ دوسروں کے لئے استغفار کرنے کو آپ کے ان کی نسبت بہت زیادہ مہربان ہونے کی علامت سمجھتے ہیں۔ [[شیخ طوسی]] لوگوں کے لئے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے استغفار کو ان کے حق میں ایک ایسا لطف سمجھتے تھے جو پروردگار عالم کی بخشش اور مغفرت کا سبب ہے۔ یہ آیات [[شفاعت]] کے موضوع کی بھی تصدیق کرتی ہیں۔

[[قرآنی]] آیات کے مطابق، دوسرے انبیاء جیسے حضرت [[ابراهیم(ع)]]، حضرت [[یعقوب(ع)]] اور حضرت [[موسی(ع)]] نے بھی دوسروں کے لئے، منجملہ مومنین اور اپنے خاندان کے بعض افراد کے لئے استغفار کیا ہے۔ [[فرشتوں]] کا انسانوں کے واسطے استغفار نیز مومنین کا ایک دوسرے کے واسطے استغفار بھی وہ مصادیق ہیں جن کا قرآن میں ذکر ہوا ہے۔

== پیغمبر(ص) کا دوسروں کے واسطے استغفار ==

قرآن میں خداوند متعال [[حضرت محمد مصطفی(ص)]] کو حکم دیتا ہے کہ دوسروں کے واسطے استغفار کریں:{{قرآن|ان کے لئے بخشش کا مطالبہ کریں|سوره=نور|آیت=۶۲}}. اسی طرح، پیغمبر سے سفارش ہوتی ہے کہ مومن مردوں اور عورتوں،<ref>سوره محمد، آیت ۱۹۔</ref> گناه‌کاروں<ref>سوره آل عمران، آیت ۱۵۹۔</ref> اور وہ مومن عورتیں جنہوں نے آپ سے [[بیعت]] کرنے میں پیش قدمی کی ہے،<ref>سوره ممتحنہ، آیت ۱۲.</ref> ان کے لئے استغفار کریں۔ دوسری آیات میں، [[منافقین]] کے لئے پیغمبر (ص) کے استغفار کے بے فائدہ ہونے کو بیان کیا گیا ہے؛<ref>سوره توبہ، آیات ۸۰ و ۱۱۳. سوره منافقون، آیت ۵ و ۶۔</ref> کیونکہ وہ لوگ استغفار پر یقین نہیں رکھتے تھے۔<ref>سوره فتح، آیت۱۱۔</ref> لیکن اگر منافقین توبہ کرلیں اور پیغمبر ان کے لئے استغفار کریں، تو خداوند متعال انہیں بخش دے گا۔<ref>سوره نساء، آیت ۶۰.</ref>

مفسرین، دوسروں کے لئے پیغمبر اکرم (ص) کے استغفار کرنے کو، ان کی نسبت آپ کے بہت زیادہ مہربان ہونے کی علامت سمجھتے ہیں۔<ref>طبرسی، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ترجمہ: احمد امیری شادمہری، مشہد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۳۷۵ہ۔ش۔، ج۱، ص۵۶۰</ref> [[شیخ طوسی]] (۳۸۵–۴۶۰ہ۔ق۔) لوگوں کے لئے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے استغفار کو ان کے حق میں ایک ایسا لطف سمجھتے تھے جو پروردگار عالم کی بخشش اور مغفرت کا سبب ہے۔<ref>طوسى، محمد بن حسن، التبيان في تفسير القرآن، بیروت، دار إحياء التراث العربي، پہلا ایڈیشن، ج۷، ص۴۶۶۔</ref> یہ آیتیں [[شفاعت]] کے موضوع کی بھی تصدیق کرتی ہیں۔<ref>فاضل موحدی لنکرانی، محمد، اخلاق فاضل، قم، مرکز فقهی آئمہ اطهار(ع)، ۱۳۸۹ہ۔ش۔، ج۱، ص۲۵۹.</ref>

== انبیاء (ع) کا دوسروں کے واسطےاستغفار ==
میرزا جواد ملکی تبریزی فرماتے ہیں:

ایک رات نماز شب کے دوران، میں نے محسوس کیا کہ دوسرے اوقات کے مقابلے میں اس وقت زیادہ برکتیں مجھ پر نازل ہو رہی ہیں۔ اگلے دن جب میں نے جستجو کی تو پتا چلا کہ اسی رات قریبی مدرسہ کا ایک طالب علم اپنی نماز کے قنوت میں میرا نام لے کر اللہ سے مجھ پر رحم کی درخواست کر رہا تھا۔<ref>سروش، «شرح غزلیات شمس»، سولہواں جلسہ، ص۱–۲۔</ref>}}
قرآن نے انبیاء (ع) کے ذریعہ دوسروں اور اپنے آس پاس کے افراد کے لئے استغفار کرنے کو نقل کیا ہے:
* [[حضرت ابراہیم(ع)]]: نے اپنے والد (یا چچا) کے لئے خداوندمتعال سے بخشش طلب کی۔<ref>سوره ممتحنہ، آیت ۴۔</ref>
* [[حضرت موسی(ع):]] نے اپنے بھائی کے لئے استغفار کی درخواست کی<ref>سوره اعراف، آیت ۱۵۱۔</ref> اور بعض [[بنی اسرائیل]] کے لئے مغفرت چاہی۔<ref>سوره اعراف، آیت ۱۵۵۔</ref>
* [[حضرت نوح(ع)]]: نے اپنے بیٹے کے لئے مغفرت طلب کی اور یہ درخواست خداوند متعال کی جانب سے قبول نہیں ہوئی۔<ref>سوره ہود، آیات ۴۵–۴۷۔</ref> اسی طرح، اپنے ماں باپ اور بعض مومن مردوں و عورتوں کے لئے آپ کا مغفرت طلب کرنا۔<ref>سوره نوح، آیت ۲۸۔</ref>
* [[حضرت یعقوب(ع)|حضرت یعقوب(ع):]] نے اپنے بیٹوں کے لئے استغفار کیا۔<ref>سوره یوسف، آیت ۹۷–۹۸۔</ref>

== فرشتوں کا مومنین کے لئے استغفار کرنا ==
مومنین کے لئے فرشتوں کے استغفار کا ذکر قرآن کی دو سورتوں میں آیا ہے:
* فرشتوں کا اہل ایمان کے لئے استغفار: {{قرآن|حاملین عرش فرشتے۔۔۔۔۔ اپنے رب کی تسبیح اور حمد کرتے ہیں اور اس پر ایمان رکھتے ہیں اور مومنین کے لئے استغفار کرتے ہیں۔}}<ref>سوره غافر، آیت ۷.</ref>
* فرشتوں کا اہل زمین کے لئے استغفار: {{قرآن|اور فرشتے،۔۔۔۔۔۔ ان لوگوں کے لئے جو زمین میں ہیں، استغفار کرتے ہیں۔}}<ref>سوره شوری، آیت ۵۔</ref>

== مومنین کا ایک دوسرے کے لئے استغفار ==
بعض مسلمان اپنے لئے اور دوسروں کے لئے دعا کرتے ہیں اور استغفار طلب کرتے ہیں۔<ref>سوره حشر، آیت۱۰۔</ref> مفسرین کا خیال ہے کہ یہ آیت کریمہ عمومیت رکھتی ہے اور تمام مسلمانوں کو شامل ہے۔<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونہ، تہران، پبلیکشنز، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۷۴ہ۔ش۔، ج۲۳، ص۵۲۲۔</ref> [[امام علی(ع)]] دوسروں کے لئے استفغار کرتے تھے۔<ref>نہج البلاغہ، خطبہ ۱۹۷۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}
[[fa:استغفار برای دیگران]]
[[bn:অন্যের জন্য ইস্তিগফার]]
[[es: Pedir perdón por los demás]]
[[en: Seeking Forgiveness for Others]]
[[ps:د نورو لپاره استغفار]]
[[ru: Истигфар (просить прощение) за других]]
[[ms:Memohon Ampunan Untuk Orang Lain]]
[[ar:الاستغفار للآخرين]]

تکبر

2025-04-21T06:54:10Z

Nazarzadeh:

{{شروع متن}}
{{سوال}}
تکبر کیا ہے؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}

'''تکبر''' یا '''غرور'''، اپنے آپ کو دوسروں کے مقابلے میں بڑا سمجھنا اور دوسروں کو اپنی گفتگو یا رویے سے نیچا دکھانا ہے۔

اپنے اندر حقارت اور [[ذلت]] کا احساس اور [[شیطان]] کا [[انسان]] پر غلبہ، [[تکبر]] کے عوامل میں سے شمار کیا گیا ہے۔ نیز [[تکبر کے علاج]] کے لئے [[خودشناسی]]، [[موت کو یاد رکھنا]] اور [[عزت نفس کو مضبوط کرنے]] کا حکم دیا گیا ہے۔

خدا کے سامنے غرور کو تکبر کی بدترین قسم جانا گیا ہے۔ بعض اوقات [[انبیاء]] اور [[اولیاء الہی]] کے مقابل تکبر کیا جاتا ہے، اس طرح کہ انسان اپنے آپ کو ان سے برتر سمجھتا ہے اور ان کی اطاعت نہیں کرتا۔

== معنی کی وضاحت ==
«کِبْر» خود کو دوسروں کے مقابلے میں بڑا سمجھنا <ref> راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، تہران، نشر کتاب، ۱۴۰۴ ہ۔ق۔، ص۴۲۱ و ۴۲۲؛ علم اخلاق اسلامی، ترجمه جامع السعادات، حکمت پبلیکیشنز، تیسرا ایڈیشن، ۱۳۶۳ہ۔ش۔، پہلی جلد، ص۴۱۷.</ref> اور «تکبر» اسی کو گفتگو اور رویے میں ظاہر کرنا ہے؛ جب تک خود کو برتر سمجھنے کا احساس انسان کے اندر ہی موجود ہو اور وہ اسے ظاہر نہ کرے، تو اسے کبر کہتے ہیں، اور جب یہ سوچ ظاہر ہو جائے اور انسان اپنے طرز عمل یا گفتگو کے ذریعہ دوسروں کو حقیر سمجھے، تو اسے تکبر کہتے ہیں۔ <ref> نراقی، ملا احمد، معراج السعاده، مشهد، ندای اسلامی پبلیکیشنز، پہلا ایڈیشن، ۱۳۶۲ہ۔ش۔، ص۱۷۶.</ref>

فارسی زبان میں دو الفاظ «غرور» اور «تکبر»، مترادف اور ایک ہی معنی میں استعمال ہوتے ہیں؛ اگرچہ عربی زبان میں لفظ غرور [[دھوکہ دینے]] کے معنی میں استعمال ہوتا ہے اور یہ تکبر کے معنی سے مختلف ہے۔

=== تکبر اور عُجب میں فرق ===
[[عجب|عُجْب]] اور خودبینی کا مطلب خودپسندی ہے۔ <ref> امام خمینی، سید روح الله، شرح چهل حدیث، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رح، دوسرا ایدیشن، ۱۳۷۱ہ۔ش۔، ص۷۹۔ </ref> خودپسند انسان، اپنے کو بڑا دکھاتا ہے؛ لیکن خود کو دوسروں سے بڑا نہیں پاتا؛<ref> نراقی، ملامحمد مهدی، جامع السعادات، تعلیقہ اور تصحیح سید محمد کلانتر، مطبعه النجف، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، ج۱، ص۳۴۴–۳۵۱.</ref> یا یہ کہ متکبر اپنے آپ کو برتر اور دوسروں کو چھوٹا سمجھتا ہے۔<ref name=":03"> امام خمینی، سید روح الله، شرح چهل حدیث، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رح، دوسرا ایڈیشن، ۱۳۷۱ہ۔ش۔، ص۷۹.</ref>

=== انسان اور خدا میں تکبر کا فرق ===

{{یہ بھی ملاحظہ کیجئے|خدا کے متکبر ہونے کا معنی}}

[[خدا]] اور [[انسان]] میں تکبر کی صفت میں فرق، اس کے سرچشمہ میں فرق کی وجہ سے ہے؛ خدا میں تکبر کا سرچشمہ، [[خدا کا علم|علم]]، [[خدا کی قدرت|قدرت]] اور [[خدا کی حکمت|حکمت]] ہے؛ لیکن انسانی تکبر کا سرچشمہ، حقارت، [[جاہلیت|نادانی]] اور قوت ارادی کی کمزوری ہے۔ [[امام صادق(ع)]] کی ایک روایت کے مطابق انسان میں تکبر کا سبب وہ پستی اور ذلت ہے جو وہ اپنے اندر محسوس کرتا ہے۔ <ref>کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، ترجمه و شرح سید جواد مصطفوی، ج۳، باب کبر۔</ref> انسان اپنی خامیوں پر پردہ ڈالنے کے لئے غرور کرتا ہے اور ایسے منصب کا دعوی کرتا ہے جو اس کے پاس نہیں ہے۔

== اہمیت ==
[[قرآن]] میں تکبر اور متکبر شخص کے بارے میں گفتگو کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، اس [[آیت]] میں {{قرآن|کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلَیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّار
| سوره = غافر
| آیه = ۳۵
| ترجمہ = اللہ اسی طرح، ہر متکبر و سرکش کے دل پر مہر لگا دیتا ہے۔
}} متکبر انسان کی جانب اشارہ ہے۔ اسی طرح [[سوره بقره]] کی آیت ۳۴ میں بھی، [[ابلیس]] کے تکبر کی جانب اشارہ ہے، جب کہ خداوند متعال نے اسے حکم دیا کہ [[حضرت آدم(ع)]] کو سجدہ کرے۔

تکبر کو وہ پہلا [[گناه]] جانا گیا ہے جو دنیا میں واقع ہوا ہے۔ امیرالمومنین حضرت [[امام علی(ع)]]، [[خطبہ قاصعہ]] میں فرماتے ہیں کہ: ابلیس کا تکبر سبب بنا، کہ اس کی چھ ہزار سال کی [[عبادت|عبادتیں]] ضائع ہوجائیں۔ <ref>ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، دار احیاء الکتب العربیه، دوسرا ایڈیشن، ج۱۳، ص۱۲۷۔</ref> ایک دوسری [[روایت]] میں، تکبر کو بہت بڑا گناہ شمار کیا گیا ہے۔ <ref>شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، پہلا ایڈیشن، ۱۳۷۰ہ۔ش۔، ج۱، ص۲۸۰۔</ref>

== اقسام ==
تکبر کی کئی قسمیں ہیں:
* '''خدا کی نسبت تکبر''': کبھی کبھی تکبر [[خدا]] کے مقابل ہوتا ہے۔ <ref> دستغیب، سید عبدالحسین، گناهان کبیره، آرمان پبلیکیشنز، ج۲، ص۱۱۱–۱۳۲۔</ref> اس معنی میں کہ انسان [[بندگی|خدا کی بندگی]] کا اقرار نہ کرے اور [[عبادت]] کو خدا سے مخصوص نہ جانے۔ جیسے کہ وہ تکبر جو [[نمرود]] اور [[فرعون]] نے انجام دیا۔ اس تکبر کا سبب، بغاوت اور [[جهالت]] کو جانا گیا ہے اور اسے تکبر کی سب سے بڑی صورت شمار کیا گیا ہے۔ <ref> راغب اصفهانی، حسین، المفردات فی غریب القرآن، تهران، کتاب پبلیکیشنز، ۱۴۰۴ہ۔ق۔، ص۴۲۱ و ۴۲۲.</ref>
* '''پیمبروں اور اولیاء دین کی نسبت تکبر''': کبھی کبھی تکبر [[پیمبروں|انبیاء]] اور [[اولیاء الهی|اولیاء]] کے مقابل ہوتا ہے، اس طرح سے کہ انسان اپنے آپ کو ان سے برتر سمجھتا ہے اور ان کی اطاعت نہیں کرتا۔ آیت کریمہ میں {{قرآن|فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُون
| سوره = مؤمنون
| آیه = ۴۷
| ترجمہ = وہ کہنے لگے کہ ہم اپنے ہی جیسے دو آدمیوں پر ایمان لائیں حالانکہ ان کی قوم ہماری خدمت گزار ہے؟
}} اس قسم کے تکبر کی جانب اشارہ ہے۔
* '''اللہ کے بندوں کے مقابل تکبر''': کبھی کبھی تکبر [[مومن|مومنین]] اور اللہ کے بندوں کے مقابل ہوتا ہے؛ اس معنی میں کہ انسان خود کو بڑا سمجھے اور دوسروں کو حقیر جانے۔ <ref> نراقی، احمد، معراج السعاده، ص۱۷۸.</ref> اس قسم کا تکبر، کیونکہ خدا کی مخالفت کا باعث بنتا ہے، لہذا انسان کو ہلاکت میں ڈالنے والی صفات میں اس کا شمار کیا جاتا ہے۔ <ref>علم اخلاق اسلامی، ترجمہ جامع السعادات، حکمت پبلیکیشنز، تیسرا ایڈیشن سوم، ۱۳۶۳ہ۔ش۔، پہلی جلد، ص ۴۱۷۔</ref>

== عوامل ==
{{حقیقی|تکبر کے عوامل}}
شخصیت میں خرابی، اپنی کمزوریوں سے ناواقفیت اور [[شیطان]] کا [[انسان]] پر غلبہ؛ تکبر کے عوامل میں شمار کئے جاتے ہیں۔ نیز احساس حقارت اور ذلت، شخصیت کے ان عوارض میں سے ہیں کہ جن کے باعث انسان تکبر میں مبتلا ہوتا ہے۔

== علاج ==
{{حقیقی|تکبر کے علاج کے طریقے}} تکبر کے علاج کے لئے مختلف طریقے بیان ہوئے ہیں، جن میں سے بعض مندرجہ ذیل ہیں:
* [[خودشناسی]]؛<ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.</ref>
* [[موت کو یاد کرنا]]؛<ref>شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، پہلا ایڈیشن، ۱۳۷۰ہ۔ش۔، ج۱، ص۴۹۱.</ref>
* [[عبادت]]؛<ref name=":0">محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمه، دارالحدیث، پہلا ایڈیشن، ج۳، ص۲۶۵۷؛ شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، پہلا ایڈیشن، ۱۳۷۰ش، ج۱، ص۴۹۲.</ref>
* [[تواضع]]؛<ref>شفیعی، محمد، پرورش روح در پرتو چهل حدیث، دفتر تبلیغات اسلامی، ج۱، ص۴۹۱.</ref>
* [[تکبر کے نتائج]] پر توجہ؛
* عزت نفس کو مضبوط بنانا.

اپنے ضعف، فقر اور محتاجی کو پہچاننا، خاص طور پر پیدائش اور [[موت]] کے وقت، [[انسان]] میں تکبر کو ختم کر دیتا ہے۔ <ref>مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، بیروت، ج۷۸، ص۹۴.</ref> عبادت، جو کہ خدا کے سامنے عاجزی اور فروتنی ہے، انسان میں تکبر کے احساس کو کمزور بنادیتی ہے۔<ref name=":0"/>

[[تکبر کے عوامل]] میں سے ایک عامل، اپنے اندر [[ذلت کا احساس]] ہے، اور اس بیماری کے علاج کے لئے، عزت نفس کو مضبوط بنانا موثر جانا گیا ہے۔

== عورتوں کے لئے تکبر کا حکم ==
{{حقیقی|عورتوں کے لئے تکبر کا حکم}}

[[امام علی علیہ السلام]] کی ایک روایت میں [[نامحرم]] کے سامنے عورت کے تکبر کرنے کو اچھا سمجھا گیا ہے۔ اور روایات کے مطابق اس حکم کی وجہ، نامحرم کے سامنے عورت کی عزت و کرامت کی حفاظت اور ممکنہ خطرات سے اسے بچانا ہے۔ <ref name=":02"> محمدی ری شهری، محمد، منتخب الحکمه، مترجم: حمیدرضا شیخی، قم، دارالحدیث، ۱۳۸۲ہ۔ش۔، جلد ۲، ص۹۱۰.</ref> عورت کے تکبر کرنے کا مطلب، نامحرم کو حقیر سمجھنا نہیں ہے؛ بلکہ عورت اس کے سامنے تکبر دکھا کر، خود کو اس کی لذتوں کا سامان بننے سے بچاتی ہے۔

لہذا تکبر یعنی «دوسروں کو حقیر سمجھنا»، اس معنی میں تکبر کسی بھی مرد یا عورت کے لئے جائز نہیں ہے اور اس کا شمار [[گناه]] میں ہوتا ہے۔

== منابع ==
{{پانویس|۲}}
{{شاخه
| شاخه اصلی =اخلاقیات
| شاخه فرعی۱ =اخلاقی خرابیاں
| شاخه فرعی۲ = تکبر
| شاخه فرعی۳ =
}}
{{پایان متن}}

[[fa: تکبر]]
[[bn:অহংকার]]
[[es:orgullo]]
[[en:Arrogance]]
[[ps:تکبر]]
[[ru:Такабор]]
[[ms:Sombong]]
[[ar:التکبر]]

سانچہ:حقیقی

2025-04-21T06:53:22Z

Nazarzadeh: سانچہ:نوشتار اصلی سے رجوع مکرر

#رجوع_مکرر [[سانچہ:نوشتار اصلی]]

سانچہ:اصلی

2025-04-21T06:51:38Z

Nazarzadeh: سانچہ:نوشتار اصلی سے رجوع مکرر

#رجوع_مکرر [[سانچہ:نوشتار اصلی]]

سانچہ:نوشتار اصلی

2025-04-21T06:50:48Z

Nazarzadeh: «<div style="overflow-x: unset;" class="rellink {{#if:{{{points|}}}||hlist}}">20px تفصیلی {{#اگربرابر:{{{article|}}}|no|صفحہ|مض}}{{#اگر:{{{2|}}}|امین|مون}} کے لیے {{#اگر:{{{2|}}}|}} '''{{نام_صفحہ}}</includeonly>}}}'''{{#اگر:{{{2|}}}|{{#اگر:{{{3|}}}|، |  اور}} '''{{{2}}}'''{{#اگر:{{{3|}}}|{{#اگر:{{{4|}}}|، | ...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

<div style="overflow-x: unset;" class="rellink {{#if:{{{points|}}}||hlist}}">[[ملف:Crystal128-kdict.svg|20px]] تفصیلی {{#اگربرابر:{{{article|}}}|no|صفحہ|مض}}{{#اگر:{{{2|}}}|امین|مون}} کے لیے {{#اگر:{{{2|}}}|}} '''[[{{{1<includeonly>|{{نام_صفحہ}}</includeonly>}}}]]'''{{#اگر:{{{2|}}}|{{#اگر:{{{3|}}}|، |  اور}} '''[[{{{2}}}]]'''{{#اگر:{{{3|}}}|{{#اگر:{{{4|}}}|، |  اور}} '''[[{{{3}}}]]'''{{#اگر:{{{4|}}}|{{#اگر:{{{5|}}}|، |  اور}} '''[[{{{4}}}]]'''{{#اگر:{{{5|}}}|  اور '''[[{{{5}}}]]'''}}}}}}{{#اگر:{{{6|}}}|<br />— '''انتباہ: [[سانچہ:cat main|پانچ سے زائد روابط کی اجازت نہیں ہے]]'''}}}} ملاحظہ کریں۔</div><noinclude>{{دستاویز}}</noinclude>

سانچہ:عربی بزرگ

2025-03-17T08:35:25Z

Nazarzadeh: «<table class="cquote pullquote" role="presentation" style="margin:auto; border-collapse: collapse; border: none; background-color: transparent; width: auto; "> <tr> <td style="width: 20px; vertical-align: middle; border: none; font-size: 50px; font-family: amiri; line-height: .6em; text-align: left; padding: 10px 10px; ">« </td> <td style="vertical-align: middle; border: none; padding: 4px 10px; text-align: center"><span lang="ar" sty...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

<table class="cquote pullquote" role="presentation" style="margin:auto; border-collapse: collapse; border: none; background-color: transparent; width: auto; ">
<tr>
<td style="width: 20px; vertical-align: middle; border: none; font-size: 50px; font-family: amiri; line-height: .6em; text-align: left; padding: 10px 10px; ">«
</td>
<td style="vertical-align: middle; border: none; padding: 4px 10px; text-align: center"><span lang="ar" style="font-family:amiri; font-size: 22px">{{trim|{{{1|}}} }}</span>{{#if:{{{منبع|}}}|{{#tag:ref|{{{منبع|}}}}}}}
<p>{{{ترجمه|}}}</p>
</td>
<td style="width: 20px; vertical-align: middle; border: none; font-size: 50px; font-family: amiri; line-height: 0.6em; text-align: right; padding: 10px 10px; ">»
</td></tr>
</table><noinclude>{{documentation}}
<templatedata>
{
"params": {
"ترجمه": {},
"": {},
"منبع": {}
},
"paramOrder": [
"",
"ترجمه",
"منبع"
],
"format": "block"
}
</templatedata></noinclude>

سانچہ:شروع متن

2025-03-17T08:32:14Z

Nazarzadeh: رجوع مکرر الگو:پاسخ کو سانچہ:پاسخ سے تبدیل کیا

#redirect [[template:پاسخ]]

سانچہ:پایان پاسخ

2025-03-17T08:29:47Z

Nazarzadeh: رجوع مکرر الگو:پایان کو سانچہ:پایان سے تبدیل کیا

#redirect [[template:پایان]]
<noinclude>[[en:template:answer end]]</noinclude>

سانچہ:پایان پاسخ

2025-03-17T08:29:32Z

Nazarzadeh: الگو:پایان سے رجوع مکرر

#redirect [[الگو:پایان]]
<noinclude>[[en:template:answer end]]</noinclude>

سانچہ:شروع متن

2025-03-17T08:28:28Z

Nazarzadeh: الگو:پاسخ سے رجوع مکرر

#redirect [[الگو:پاسخ]]

سانچہ:شاخه

2025-03-17T08:25:46Z

Nazarzadeh:

<includeonly>{{#if: {{{شاخه اصلی|}}} | <indicator name=1>[[:category:{{{شاخه اصلی|}}}{{!}}{{{شاخه اصلی|}}}]] {{#if: {{{شاخه فرعی۱|}}} | [[file:Arrow left.png|10px||link=|بی‌قاب]] [[:category:{{{شاخه فرعی۱|}}}{{!}}{{{شاخه فرعی۱|}}}]] {{#if: {{{شاخه فرعی۲|}}} | [[file:Arrow left.png|10px||link=|بی‌قاب]] [[:category:{{{شاخه فرعی۲|}}}{{!}}{{{شاخه فرعی۲|}}}]] {{#if: {{{شاخه فرعی۳|}}} | [[file:Arrow left.png|10px||link=|بی‌قاب]] [[:category:{{{شاخه فرعی۳|}}}|{{{شاخه فرعی۳|}}}]] }}}}}}</indicator>}}{{#if: {{{شاخه فرعی۳|}}}|[[category:{{{شاخه فرعی۳|}}}]]|{{#if: {{{شاخه فرعی۲|}}}|[[category:{{{شاخه فرعی۲|}}}]]|{{#if: {{{شاخه اصلی|}}}||[[category:بدون شاخه اصلی]] }} }} }}{{#if: {{{شاخه فرعی۱|}}}|[[category:{{{شاخه فرعی۱|}}}]]|[[category:بدون شاخه فرعی]]}}{{#if: {{{شاخه فرعی۱|}}}|<div class="navbox related" style="background-color: #fafffb">
<div class="navbox-title" style="font-size: 120%; font-weight: bold; background-color: #b9e6be;" >مقاله‌های مرتبط</div>
<div class="navbox-list" style="text-align: right; max-height: 500px; overflow-x: hidden; overflow-y: show; -moz-column-width: 18em; -webkit-column-width: 18em; column-width: 18em;">{{#tag:DynamicPageList|
category = {{{شاخه فرعی۱|}}}
namespace= main
count = 20
ordermethod = firstedit
order = descending
}}</div></div>}}</includeonly><noinclude>
<templatedata>
{
"params": {
"شاخه اصلی": {},
"شاخه فرعی۱": {},
"شاخه فرعی۲": {},
"شاخه فرعی۳": {}
},
"description": "درج شاخه مربوط به مقاله",
"format": "block"
}
</templatedata>
[[en:Template:Branch]]
[[es:Plantilla:Tree]]
</noinclude>

انفاق قرآن کریم کی روشنی میں

2025-03-08T17:40:34Z

Nazarzadeh:

{{شروع متن}}
{{سوال}}
قرآن کریم کی نظر میں انفاق کی اہمیت، عظمت، مقام و منزلت اور اس کے اثرات کیا ہیں؟
{{پایان سوال}}
{{پاسخ}}
'''انفاق'''، دین کے اہم ترین اور مرکزی اجزاء میں سے ایک ہے جس کا ذکر [[قرآن مجید]] میں متعدد مقامات پر ہوا ہے اور اس کے بارے میں ہمیں کافی سفارش بھی کی گئی ہے نیز اس کے لیے خداوند متعال کی طرف سے عظیم اجر و پاداش معین کیا گیا ہے۔

طہارت، پاک و پاکیزگی، تزکیہ، نیکی، روحانی و معنوی مقامات اور سماج و معاشرے سے فقر کے خاتمے کو انفاق کے آثار میں شمار کیا گیا ہے۔ قرآن مجید کے اعتبار سے انفاق کرنے والے مؤمنین، پرہیزگار اور نیک کام انجام دینے والے ہیں۔ انفاق کو غیب پر ایمان، صبر، نیکی، اقامہ نماز جیسے اوصاف کے ساتھ بیان کرکے اسے ایک مسلمان کی بنیادی خصوصیتوں میں شمار کیا گیا ہے جنہیں پروردگار عالم نے بہشت کا وعدہ دیا ہے۔

قرآن کریم کے اعتبار سے فقراء، محرومین، یتیم، بے سہارا اور محتاج وغیرہ جیسے طبقے کے لوگ انفاق لینے کے مستحق سمجھے جاتے ہیں۔

== انفاق کی اہمیت اور فضیلت ==
[[خداوند متعال]] نے جو کچھ بھی انسان کو روزی کی شکل میں عنایت کیا ہے اس میں سے خدا کی راہ میں عطا کردینے کو انفاق کہا جاتا ہے۔<ref>معینی، محسن، «انفاق»، دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، به کوشش بهاالدین خرمشاهی، تهران، دوستان، ناهید، ۱۳۸۱ش، ج۱، ص۳۱۳.</ref>

انفاق ایک اہم ترین اخلاقی پہلو اور فضیلت ترین امور میں سے شمار کیا جاتا ہے جس کی تاکید قرآن کریم میں متعدد مقامات پر کی گئی ہے۔ خداوند متعال نے انفاق کرنے والوں کو اجر عظیم، اعلیٰ درجات اور بہشت جیسے انعامات سے نوازا ہے۔<ref>سوره حدید، آیه۱۱. سوره انفال، آیه۶۰. سوره توبه، آیه۲۱.</ref> جس مال میں سے انفاق کیا جاتا ہے وہ کئی برابر ہوجاتا ہے۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۶۱. سوره قصص، آیه ۵۴.</ref> انفاق کرنے والوں کو نہ ہی کوئی خوف ہوتا ہے اور نہ ہی وہ حزن و ملال میں مبتلا ہوتے ہیں۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۷۴.</ref>

قرآن کریم میں سینکڑوں آیتیں محروموں کی مدد کے سلسلے میں زکات، خمس، صدقہ، انفاق، قرض الحسنہ، اطعام، ایثار وغیرہ وغیرہ کی شکل میں بیان ہوئی ہیں۔ قرآن کریم نے انفاق کی نوعیت، اس کی مقدار، انفاق کرنے والے کے شرائط اور جن کی طرف انفاق کیا جاتا ہے سب کے سلسلے میں رہنمائی اور ہدایات موجود ہیں ۔ خداوند متعال نے قرآن مجید میں متعدد مقامات پر انفاق کا حکم دیا ہے۔<ref>قرائتی، محسن، تفسیر نور، تهران، مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن‏، ۱۳۸۸ش، ج۹، ص۴۶۱.</ref> اس کی اہمیت اتنی ہے کہ پروردگار عالم ایک آیت میں تو عتاب آمیز لہجہ میں ارشاد فرماتا ہے:
{{عربی|وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ|ترجمہ=}}<ref>سوره بقره، آیه ۱۹۵.</ref> یعنی جب زمین و آسمان سب کچھ اللہ ہی کا ہے تو پھر تم اللہ تبارک و تعالیٰ کی راہ میں انفاق کیوں نہیں کرتے ہو؟!<ref>سوره حدید، آیه ۱۰.</ref>

انفاق میں عبادی اور اجتماعی اعتبار سے دو جہتیں پائی جاتی ہیں: پہلی جہت یہ ہے کہ انسان کو روحانی لحاظ سے ارفع و اعلیٰ مرتبہ پر پہنچا دیتا ہے۔ اور دوسری جہت یہ ہے کہ یہ سماج و معاشرے کی اقتصادی اور اجتماعی حالت کو بہتر بنادیتا ہے۔ قرآن کریم میں بہت سی آیتیں ایسی ہیں جن میں متقین اور نیکو کاروں کی خوبیوں کو بیان کیا گیا ہے اور انہیں انفاق کی سفارش اور تاکید کی گئی ہے۔ دین اسلام میں اہم ترین اور عظیم ترین چیزوں میں سے ایک چیز جسے اسلام نے دو اہم بنیادیں «[[حقوق اللہ]]» اور «[[حقوق الناس]]» میں سے ایک کے زیر سایہ خاص توجہ کا حامل بنایا اور لوگوں کو اس کی ادائیگی کی طرف ترغیب بھی دلائی وہ انفاق ہے۔<ref>طباطبایی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه: محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی‏، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۵۸۷.</ref> پروردگار عالم نے قرآن مجید میں ارشاد فرمایا ہے کہ: جو کچھ بھی تم انفاق کروگے خداوند متعال اس کا بدلہ عنایت فرمائے گا۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۷۲. سوره فاطر، آیه ۲۹. سوره سبأ، آیه ۳۹.</ref> خداوند متعال نے ایک آیت میں انفاق کو ایک ایسی بیج سے تشبیہ دی ہے جو سات سو دانہ میں تبدیل ہوجاتی ہے۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۶۱. سبحانی، جعفر، «مثل‌های زیبای قرآن» مجله درس‌هایی از مکتب اسلام، شماره ۹ (۸۰).</ref>

مفسرین نے آیات انفاق کی تفسیر میں بیان کیا ہے کہ جو کچھ بھی خداوند متعال کی راہ میں انفاق کیا جائے وہ منافع سے بھر پور ایک تجارت ہے، کیوں کہ اس کے بدلہ کی ادائیگی کی ذمہ داری خود پروردگار عالم نے اپنے ہی ذمہ لے رکھی ہے۔<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۷۱ش، ج۱۸، ص۱۱۷.</ref>

== تزکیہ ==
[[تزکیہ]] اور پاک و پاکیزہ ہونا انفاق کے اہم آثار میں سے ایک ہے۔ چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہوتا ہے: «الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّیٰ»<ref>لیل:۱۸</ref> یعنی وہ لوگ جو (اللہ کی راہ میں) اپنے مال دیتے ہیں تاکہ پاک و پاکیزہ ہوجائیں۔
مفسرین نے تزکیہ کا معنی بیان کرتے ہوئے کہا ہے کہ «یتزکی» کی تعبیر حقیقت میں قصد قربت اور خلوص نیت کی طرف اشارہ گر ہے چاہے یہ جملہ روحانی و معنوی درجات کے حصول کے معنی میں ہو یا اموال کی طہارت و پاکیزگی کے حصول کے معنی میں ہو، کیوں کہ «تزکیہ» کا مطلب «نمو دینا» اور «پاک کرنا» دونوں استعمال ہوا ہے۔ جیسا کہ ارشاد باری تعالیٰ ہوتا ہے: «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ»<ref>سوره توبه: 103</ref> [[پیغمبر]] آپ ان کے اموال میں سے [[زکات]] لے لیجئے تاکہ اس کے ذریعہ آپ انہیں پاک و پاکیزہ بنائیں ان کا تزکیہ کریں (ان کی پرورش کریں) اور انہیں دعائیں دیجئے کہ آپ کی دعا ان کے لئے تسکین قلب کا باعث ہوگی۔

قرآن مجید کے مطابق انفاق سیّأت (گنایوں) کو مٹانے کا باعث بنتا ہے۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۷۱.</ref> انسان نیکی کے مرحلہ تک نہیں پہنچ سکتا مگریہ کہ جو کچھ بھی وہ دوست رکھتا ہے اس میں سے خداوند متعال کی راہ میں انفاق کرے۔<ref>سوره آل عمران، آیه۹۲</ref> انفاق کے ذریعہ انسان کی کامیابی کا راز یہ ہے کہ انفاق، قلب اور روح کے درمیان پائے جانے والے رابطے کی گرہوں کو کھول دیتا ہے۔<ref>مصباح یزدی، محمد تقی، رستگاران، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)، بی‌تا، ج۱، ص۵۹.</ref>

انفاق کی خصوصیت یہ ہے کہ انسان کو انسان بناتا ہے، انسان سازی کرتا ہے۔ [[شہید مرتضیٰ مطہری]] اس سلسلہ میں فرماتے ہیں کہ جب انسان کے پاس کوئی چیز ہو اور اسے اپنے سے جدا کرے (یعنی جو مال اس کے پاس ہے اسے اللہ کی راہ میں عطا کردے) تو وہ رحمانیت پروردگار کا مظہر بن جاتا ہے اور یہ چیز انسان سازی (یعنی انسان کو انسان بنانے ) میں ایک بڑا کردار ادا کرتا ہے۔ مفسر قرآن [[صاحب مجمع البیان]] بیان کرتے ہیں:
::«کہ انفاق کرنے والا کوشش کرتا ہے کہ وہ خداوند عالم کے نزدیک پاک و پاکیزہ رہے اور وہ اپنے اس انفاق میں خودنمائی اور شہرت کا خواہاں نہیں ہوتا.»۔<ref>طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان، ترجمه: احمد بهشتی و دیگران، تهران، فراهانی، بی‌تا‏، ج۲۷، ص۱۳۱.</ref>

=== غربت کا خاتمہ ===
قرآن مجید کے وسیع موضوعات میں سے ایک وسیع موضوع انفاق کے ذریعہ معاشی ذمہ داریوں کے حل سے متعلق ہے۔ جسے قرآن مجید میں مختلف تعبیروں کے ساتھ تقریبا ۸۰؍مرتبہ سے زیادہ استعمال کیا گیا ہے اور مسلمانوں کو خداوند متعال کی عنایت کردہ چیزوں میں سے دوسروں کو عطا کرنے کی ترغیب دلائی گئی ہے.<ref>منتظری، حسینعلی، اسلام دین فطرت، تهران، سایه، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص۵۷۴.</ref>

دین اسلام میں انفاق کے اہداف و مقاصد میں سے ایک اہم مقصد سماج و معاشرے سے غربت کا خاتمہ ہے۔ دینی علماء کا کہنا ہے کہ ثقافتِ انفاق سے پتہ چلتا ہے کہ ہر فرد سماج و معاشرے میں دوسرے انسانوں کی فکر، ان کی معیشت اور ان کی زندگی کا خیال رکھتا ہے۔ جس طرح قرآن مجید نے تاکید کی ہے اگر ویسے ہی ثقافتِ انفاق معاشرے میں رائج ہوجائے تو غربت کا مسئلہ جو بہت پیچیدہ، بنیادی اور اہم مسئلہ ہے، اچھا خاصہ اسی ثقافت کے ذریعہ حل ہوجائے گا اور یہ بھی ممکن ہے کہ پورے طور پر حل ہوجائے اور پھر غربےت کا بالکل خاتمہ ہوجائے۔ مفسّرین بیان کرتے ہیں کہ اسلام کا ایک اہم مقصد یہ ہے کہ سماجی بے عدالتی کی وجہ سے غریبوں اور امیروں کے درمیان جو غیرعادلانہ طبقات و درجات پائے جاتے ہیں اسے ختم کرنا ہے۔ دین مبین اسلام اس مقصد کے حصول کے لیے ایک اعلیٰ پیمانہ پر منصوبہ بندی رکھتا ہے جن میں سے اہم ترین منصوبہ انفاق اور دوسروں کو مالی مدد پہنچانا ہے۔<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۷۱ش، ج۲، ص۳۱۶.</ref>

دوسروں کی مدد کرنا اور سماج و معاشرہ سے غربت کو ختم کرنا، اعمال صالح کے مصادیق میں سے ایک ہے جس کے اوپر قرآن مجید میں بہت زیادہ زور دیا گیا ہے۔ جو حضرات سونا اور چاندی ذخیرہ کرتے ہیں اور اس میں سے خدا کی راہ میں کچھ بھی انفاق نہیں کرتے ہیں تو خداوند متعال نے ایسے لوگوں کو دردناک عذاب میں مبتلا کرنے کا وعدہ کیا ہے۔<ref>سوره توبه، آیه ۳۴.</ref> مال و دولت اکٹھا کرنے اور انفاق نہ کرنے کو اسلام نے ممنوع قرار دیا ہے نیز مال و دولت اکٹھا کرنے والوں کی بڑی مذمت کی ہے.<ref>منتظری، حسینعلی، اسلام دین فطرت، تهران، سایه، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص۵۷۶</ref>

== انفاق کرنے والے متقین کے اوصاف ==
{{جعبه نقل قول| عنوان = | نقل‌قول =«(متقین) وہ لوگ ہیں جو راحت اور سختی ہر حال میں انفاق کرتے ہیں اور غصّہ کو پی جاتے ہیں اور لوگوں کو معاف کرنے والے ہیں اور خدا احسان کرنے والوں کو دوست رکھتا ہے۔».<ref>آیه ۱۳۴ سوره آل‌عمران</ref>|تاریخ بایگانی| منبع = | تراز = چپ| عرض = ۲۳۰px| اندازه خط = 14px|رنگ پس‌زمینه =#ffed98| گیومه نقل‌قول =| تراز منبع = چپ}}

انفاق کرنے والے [[قرآن مجید]] کی نظر میں متقین، محسنین<ref>سوره بقره، آیه۱۹۵.</ref> (احسان، نیک کام کرنے والے)، مؤمنین<ref>سوره بقره، آیه۲۵۴.</ref>، مفلحین<ref>سوره تغابن، آیه۱۶.</ref> (فلاح و کامیاب لوگ) وغیرہ ہیں۔ جو افراد غیب پر ایمان رکھتے ہیں اور اقامۂ نماز کرتے ہیں یہ وہی لوگ ہیں جو انفاق کرتے ہیں.<ref>سوره بقره، آیه۳.</ref>

قرآن کریم نے نیکیوں کے اقسام گناتے ہوئے انفاق کو بھی نیکیوں میں شمار کیا ہے۔<ref>سوره بقره، آیه ۱۷۷.</ref> سورہ تغابن کی آیت۱۶ میں انہیں «مفلحون» سے یاد کیا ہے اور جو لوگ جان و مال سے جہاد کرتے ہیں ان کے سلسلے میں «فائزون» کی تعبیر استعمال کی گئی ہے۔<ref>سوره توبه، آیه ۲۰.</ref> سورہ آل عمران میں آیا ہے کہ جو لوگ خواہ وہ راحت و آسائش کی زندگی بسر کرہے ہوں یا سختی کی زندگی کے لمحات گزار رہے ہوں ہر حال میں انفاق کرتے ہیں تو یقینا خدا انہیں دوست رکھتا ہے۔<ref>سوره آل عمران، آیه ۱۳۴.</ref> متقین کی ایک اور صفت یہ ہے کہ انہوں نے اپنے مال میں سائلوں اور محروموں کے لیے ایک معین حق اور حصہ قرار دے رکھا ہے۔<ref>سوره ذاریات، آیه ۱۹.</ref> اور فروتنی کے اوصاف میں کہا جاتا ہے کہ وہ صبور (بہت زیادہ صبر کرنے والے) ہیں، اقامۂ نماز کرنے والے ہیں، اور جو کچھ انہیں روزی کی شکل میں دی جاتی ہے اس میں سے وہ انفاق کرتے ہیں۔<ref>سوره حج، آیه ۳۴ و ۳۵.</ref>

قرآن کریم میں مؤمنوں کی خصوصیتوں میں ملتا ہے کہ یہ وہ لوگ ہیں جو خداوند متعال اور اس کے رسول پر ایمان رکھتے ہیں اور اپنی جان و مال سے خدا کی راہ میں جہاد کرتے ہیں یہی لوگ «صادقون» (سچے لوگ) ہیں۔<ref>سوره حجرات، آیه ۱۵.</ref> نیز قرآن کریم نے«انفاق» کو ارکان ایمان میں شمار کیا ہے۔ انفاق اور مالی امداد کی اہمیت اور اس کی عظمت اس قدر ہے کہ اسے اسلام کے بنیادی مسائل میں شمار کیا گیا ہے۔<ref>«[https://erfan.ir/farsi/83122.html صدقه و انفاق در آیات و روایات]»، پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر استاد حسین انصاریان. تاریخ بازدید: ۱۲ مهر ۱۴۰۲ش.</ref>

== مستحقین انفاق ==
قرآن کریم نے نیازمندوں، فقیروں، یتیموں، راستے میں بے چارہ ہوجانے والوں اور محرومین وغیرہ کو اخذ انفاق کا مستحق قرار دیا ہے۔ چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہوتا ہے: «صدقات و خیرات بس فقراء، مساکین، عاملین زکات (زکات کے حصول، تقسیم، اور دیگر انتظامات میں مدد کرنے والے افراد)، جن کی تالیف قلب کی جاتی ہے، غلاموں کی گردن کی آزادی میں اور قرضداروں کے لئے اور راہ خدا میں غربت زدہ مسافروں کے لئے ہیں یہ اللہ کی طرف سے فریضہ ہے اور اللہ خوب جاننے والا اور حکمت والا ہے»۔<ref>سوره توبه:۶۰</ref>

قرآن کریم نے بعض انفاقات کو جیسے زکات، خمس، مالی کفارے اور اقسام فدیہ کو واجب کیا ہے اور کچھ صدقات اور امور جیسے وقف، کسی کے گھر کا انتظام کرنا، وصیتیں، بخشش و عطایا وغیرہ کو مستحب قرار دیا ہے۔<ref>طباطبایی، محسن، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی، قم، دفتر انتشارات اسلامی‏، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۵۸۷.</ref>

== انفاق کرنے کا طریقہ ==
پروردگار عالم ہر طرح کے انفاق کو چاہے وہ آشکارا اور ظاہر کرکے انجام دیے گئے ہوں یا مخفیانہ طور پر انجام دیا گیا ہو اسے نیک شمار کرتا ہے اور اس کے لیے اجر و پاداش عطا کرتا ہے۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۸۴.</ref> لیکن پوشیدہ انفاق کو بہتر جانتا ہے۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۷۱.</ref> مفسرین قرآن مجید معتقد ہیں کہ آشکار اور پوشیدہ دونوں طرح کے انفاق کے بہت زیادہ فوائد ہیں۔ آشکار انفاق، لوگوں کو خود اسی نیک کام کی انجام دہی کی طرف دعوت دیتا اور ابھارتا ہے اور سماج و معاشرے کو اس کی ترغیب دلاتا ہے۔ لیکن پوشیدہ اور مخفیانہ طور کا انفاق، ریا، مِنَّت، آزار، تحقیر، ذلت و رسوائی وغیرہ سے دور ہوتا ہے نیز اس کے روحانی و معنوی آثار بہت زیادہ اور عظیم حیثیت کے حامل ہیں۔<ref>طباطبایی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه: محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی‏، ۱۳۷۴ش، ج۲، ص۶۱۰.</ref>

قرآنی ثقافت میں انسان کے روحانی و معنوی شخصیت کے ارتقاء کا اصلی مقصد انفاق شمار کیا گیا ہے۔ وہ چیز جو اس عمل کو معنی دار اور پُر اہمیت بناتی ہے وہ نیت ہے اور جو بھی انفاق ریاکاری وغیرہ کی بنیاد پر ہو اسے بے اثر اور بے ارزش جانا گیا ہے۔<ref>جمعی از نویسندگان، «انفاق»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج ۱۰، ذیل مدخل.</ref> جب تک انفاق، خداوند متعال کی راہ میں ہو نہ کہ لوگوں پر فوقیت اور برتری طلبی کے لیے تو پھر یہ ایک صالح عمل کہلائے گا ورنہ نہیں۔<ref>مدرسی، محمد تقی، احکام عبادات، قم، انتشارات محبان الحسین(ع)، ۱۳۸۱ش، ج۱، ص۵۲۳.</ref>

انفاق کا اصلی مقصد خداوند متعال کی رضا کا حصول اور اس کی خوشنودی ہونی چاہیے۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۶۵. محسنی، محمد آصف، افق اعلی، کابل، رسالات، ۱۳۹۶ش، ج۳، ص۱۹۶.</ref> نہ کہ جاہ طلبی، شہرت اور خواہشات نفسانی کی خاطر۔<ref>مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران، صدرا، ۱۳۹۰ش، ج۲۲، ص۱۸۷.</ref> اگر انفاق مِنّت و سماجت کے ہمراہ ہو تو اس کا یہ عمل اس کے تمام اجر و پاداش کو نابود کردے گا۔<ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۷۱ش، ج۲، ص۳۱۸.</ref> اگر انفاق مِنّت و سماجت اور آزار وغیرہ سے خالی ہو تو اس کا اجر خداوند متعال کے نزدیک محفوظ ہے۔<ref>سوره بقره، آیه ۲۶۲.
</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس|۲}}

[[fa: انفاق در قرآن]]
[[bn: কোরআনের দৃষ্টিতে ইনফাক]]
[[en: Charity in the Qur'an]]
[[ms: Infak Dalam Al-Quran]]
[[ar: الإنفاق في القرآن]]
[[ru:Пожертвования (Инфак) в Коране]]
[[es:La Caridad en el Corán]]

سانچہ:شاخه

2025-03-01T11:05:40Z

Nazarzadeh:

<includeonly>{{#if: {{{شاخه اصلی|}}} | <indicator name=1>[[:category:{{{شاخه اصلی|}}}{{!}}{{{شاخه اصلی|}}}]] {{#if: {{{شاخه فرعی۱|}}} | [[پرونده:Arrow left.png|10px||link=|بی‌قاب]] [[:category:{{{شاخه فرعی۱|}}}{{!}}{{{شاخه فرعی۱|}}}]] {{#if: {{{شاخه فرعی۲|}}} | [[پرونده:Arrow left.png|10px||link=|بی‌قاب]] [[:category:{{{شاخه فرعی۲|}}}{{!}}{{{شاخه فرعی۲|}}}]] {{#if: {{{شاخه فرعی۳|}}} | [[پرونده:Arrow left.png|10px||link=|بی‌قاب]] [[:category:{{{شاخه فرعی۳|}}}|{{{شاخه فرعی۳|}}}]] }}}}}}</indicator>}}{{#if: {{{شاخه فرعی۳|}}}|[[category:{{{شاخه فرعی۳|}}}]]|{{#if: {{{شاخه فرعی۲|}}}|[[category:{{{شاخه فرعی۲|}}}]]|{{#if: {{{شاخه اصلی|}}}||[[category:بدون شاخه اصلی]] }} }} }}{{#if: {{{شاخه فرعی۱|}}}|[[category:{{{شاخه فرعی۱|}}}]]|[[category:بدون شاخه فرعی]]}}{{#if: {{{شاخه فرعی۱|}}}|<div class="navbox related" style="background-color: #fafffb">
<div class="navbox-title" style="font-size: 120%; font-weight: bold; background-color: #b9e6be;" >مقاله‌های مرتبط</div>
<div class="navbox-list" style="text-align: right; max-height: 500px; overflow-x: hidden; overflow-y: show; -moz-column-width: 18em; -webkit-column-width: 18em; column-width: 18em;">{{#tag:DynamicPageList|
category = {{{شاخه فرعی۱|}}}
namespace= main
count = 20
ordermethod = firstedit
order = descending
}}</div></div>}}</includeonly><noinclude>
<templatedata>
{
"params": {
"شاخه اصلی": {},
"شاخه فرعی۱": {},
"شاخه فرعی۲": {},
"شاخه فرعی۳": {}
},
"description": "درج شاخه مربوط به مقاله",
"format": "block"
}
</templatedata>
[[en:Template:Branch]]
[[es:Plantilla:Tree]]
</noinclude>

سانچہ:همچنین ببینید/توضیحات

2025-01-25T07:36:41Z