پیغمبرِ اسلام (ص) کی عظیم اخلاق
سورہ قلم کی آیت نمبر 4 میں پیغمبر اکرم (ص) کے عالی اخلاق کا کیا مطلب ہے؟
بندانگشتی|تابلوی خوشنویسی از آیه ۴ سوره قلم اللہ تعالیٰ نے پیغمبرِ اسلام (ص) کو کامل ترین انسانی اخلاق کے حامل ہونے کی وجہ سے "خُلُقِ عظیم؛ اخلاق کے اعلی درجہ" کا مالک قرار دیا ہے۔ علامہ طباطبائی نے "خُلقِ عظیم" کو اخلاقی فضائل کے معنی میں لیا ہے، جبکہ بعض دیگر علماء نے اسے حسنِ اخلاق، خوش رفتاری اور نرمیِ مزاج سے تعبیر کیا ہے۔
خُلُقِ عظیم کے لیے مزید معانی بھی نقل کیے گئے ہیں، جن میں اسے دین کا حامل ہونا یا ایسی قوم کو برداشت کرنا شامل ہے جنہیں دوسرے برداشت نہیں کر سکتے۔ پیغمبرِ اسلام کو اخلاقی صفات جیسے صبر، عفو و درگزر، حق پر استقامت اور عقل کے مطابق امور کی تدبیر کا حامل قرار دیا گیا ہے۔ پیغمبر بداخلاقی جیسی صفات سے بھی پاک تھے۔ کچھ محققین نے پیغمبر کے انہی اخلاقیات کے اظہار کو "خُلُقِ عظیم" کا مصداق قرار دیا ہے۔
آیت کا متن
| ﴿ | وَإِنَّکَ لَعَلَیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ
اور بیشک تو بہت بڑے (عمده) اخلاق پر ہے. قلم:۴ |
﴾ |
پیغمبرِ اسلام (ص) کے اخلاقی صفات
خلقِ عظیم کی سب سے اہم تفسیر اخلاقی صفات ہیں، جن میں حق پر استقامت، سخاوت کی وسعت، امور کی تدبیر، مدارا، مصائب پر صبر، تواضع اور عفو شامل ہیں۔[1]
پیغمبرِ اسلام (ص) کے خلقِ عظیم کی وجہ یہ ہے کہ تمام نیک اخلاقی صفات ان میں جمع تھیں۔ مفسرین نے "خلقِ عظیم" کو حق پر صبر، وسیع بخشش، عقل کے مطابق امور کی تدبیر، مؤمنوں کی مدد کی کوشش، اور حسد و حرص کو ترک کرنے کے معنی میں لیا ہے۔[2] بعض نے خلقِ عظیم کو دین کے طور پر تعبیر کیا ہے۔[3]
علامہ طباطبائی نے خلقِ عظیم کو اخلاقی صفات کے معنی میں بیان کیا ہے۔[4] خلقِ عظیم کی ایک تعبیر یہ بھی کی گئی ہے کہ اس کا مطلب ایسی قوم کو برداشت کرنا ہے جسے دوسرے برداشت نہیں کر سکتے۔[5] بعض نے اسے حسنِ اخلاق، نرم روی اور خوش اخلاقی سے تعبیر کیا ہے۔[6] رسالہ قشیریہ میں خلقِ عظیم کے معنی یہ دیے گئے ہیں کہ مخلوق کی جفا اس پر اثر نہ کرے، جبکہ وہ حق کو پہچان چکا ہو۔[7]
پیغمبرِ اسلام (ص) کے سماجی اخلاق
شہید مطہری کے مطابق، پیغمبرِ اسلام (ص) کا "خُلقِ عظیم" زیادہ تر ان کی سماجی اخلاقیات سے متعلق ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ وہ اخلاق جو عظمتِ روح سے پیدا ہو، اسے اخلاقِ عظیم کہا جاتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے پیغمبر کو کفار اور مشرکین کے مقابلے میں ظاہر کیے گئے ردِعمل کی وجہ سے خلقِ عظیم کا حامل قرار دیا۔[8]
قرآن کی تصریح کے مطابق، پیغمبر نرمی اور لچک کے لحاظ سے، جہاں نرم روی اور عفو کی ضرورت ہوتی تھی، اخلاقی بلندی کے اعلیٰ ترین درجے پر فائز تھے۔ وحی الٰہی نے پیغمبر کی کامیابی کی ایک وجہ ان کی عطوفت اور مہربانی قرار دی ہے[9]: ﴿(اے محمدﷺ) خدا کی مہربانی سے تمہاری افتاد مزاج ان لوگوں کے لئے نرم واقع ہوئی ہے۔ اور اگر تم بدخو اور سخت دل ہوتے تو یہ تمہارے پاس سے بھاگ کھڑے ہوتے...﴾(آل عمران:۱۵۹)
حوالہ جات
- ↑ قرشی، علی اکبر، احسن الحدیث، قم، دفتر نشر نوید اسلام، ۱۳۹۱، ج۱۱، ص ۲۷۹.
- ↑ طَبرِسی، فضل بن حسن، ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مترجم محمد بیستونی، بیجا، انتشارات آستان قدس رضوی، بیتا، ج۲۵، ص۲۱۲.
- ↑ محمدی ریشهری، محمد، میزان الحکمه، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۵، ج۳، ص۴۷۷؛ کاشانی، ملا فتحالله، منهج الصادقین فی الزام المخالفین، تهران، کتابفروشی محمد حسن علمی، ۱۳۳۶، ج۹، ص ۳۶۹.
- ↑ طباطبایی، محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، ترجمه موسوی همدانی، سید محمدباقر، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۷، ج۱۹، ص ۶۱۹.
- ↑ فیض کاشانی، محسن، تفسیر الصافی، قم، مؤسسة الهادی، ۱۴۱۶ق، ج۷، ص۲۵۹.
- ↑ منتظری، حسینعلی، اسلام دین فطرت، تهران، نشر سایه، ۱۳۸۵، ص۳۶۶.
- ↑ ترجمه رساله قشیریه، قشیری، عبدالکریم بن هوازن، ترجمه عثمانی، حسن بن احمد، تصحیح فروزانفر، بدیع الزمان، تهران، علمی فرهنگی، ۱۳۷۴، ج۱، ص۳۹۰.
- ↑ مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران، صدرا، ۱۳۹۰، ج۲۷، ص۵۸۳.
- ↑ سبحانی، شیخ جعفر، منشور جاوید، قم، مؤسسه امام صادق، بیتا، ج۷، ص۳۴۵.